唐朝是中國歷史上一個重要的朝代，今天有趣的歷史小邊帶來了一篇文章，我希望你喜歡。
唐朝是中國歷史上一個重要的變革時期，從政治、經(jīng)濟、文化、社會觀念等方面表現(xiàn)出來。
唐代婚姻門第觀念作為社會生活的重要組成部分，從唐初到中后期都經(jīng)歷了發(fā)展演變的過程。
受魏晉南北朝門第觀念的影響，唐初婚姻門第觀念強烈。唐中后期，隨著科舉制度的發(fā)展和完善，舊氏族的性質(zhì)開始發(fā)生變化，婚姻門第觀念逐漸消亡。
隨著科舉制度的興起，許多出身低賤、寒窗苦讀的士人有機會從考試中脫穎而出，成為官僚階層的一員。
因此，士大夫選擇丈夫從“尚姓”發(fā)展為“尚官”。唐代婦女在婚姻關(guān)系中的地位也發(fā)生了變化。
此外，從唐初到中后期，禮儀文化從門閥向普及，即貴族文化以“重禮義”為特征的衰落，以“功利主義”為特征的平民文化的興起，“財婚”也發(fā)生了變化。
一:婚姻觀念從“士妃不婚”到“不問閥閱”。
(一)“尚姓”，重門第
士族門閥一直依靠“宦官”和“婚姻”來維護其集團的政治和社會地位。
唐初，老士族在經(jīng)濟政治上沒有特權(quán)。為了保證他們的社會特權(quán)，避免與普通人混淆，他們只能依靠“婚姻”作為保證他們社會地位的唯一手段，所以他們的觀念根深蒂固。
這一時期，不僅老士族在婚姻上講究“門當(dāng)戶對”，新興士人也非常看好老人的姓氏。
魏征、房玄齡、李績等朝廷新貴人均與老士族結(jié)婚，使其“威望不減”。
然而，老士族并沒有改變他們對新貴的蔑視。一些名聲不好的朝廷新貴即使權(quán)重很高，也不愿意與他們通婚。
太原王氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、河清、博陵崔氏、隴西、趙郡李氏等。
唐太宗、高宗、中宗多次頒布禁婚令打擊，因為士族自以為婚姻普遍，門第觀念頑固，但均未取得預(yù)期效果。
士族之家甚至“或載女，偷送夫家；或者女老不嫁，最終不是異性婚姻。”
玄宗宰相張說云：“好求山東婚姻，當(dāng)時都惡之”。
由此可見唐人重門第的婚姻觀念。
(二)“尚官”，重才華
唐中后期，隨著科舉制度的發(fā)展和完善，老士族需要依靠科舉考官，科舉考試“注重進士詞科的選擇”。
老士族擅長的明經(jīng)一科“只是中材以下進取之道”，在唐中期“失去了政治社會地位”。
如果老士族想要保持過去更高的社會地位，他們需要與世界各地的普通人一起參加科舉考試。
而且隨著越來越多的老士族子弟通過科舉入仕，他們在朝廷中占有更大的份額。
特別是安史之亂后，以山東士人為代表的朝廷上層官員都來自高等文化之家。
但這些人不再是老士族的代表，他們擁有李姓王室，崇尚周孔文教，用進士詞科選拔士人。
他們的性質(zhì)發(fā)生了變化。除了傳統(tǒng)的家學(xué)禮法，它們與當(dāng)代新貴沒有什么不同。作為一個具有鮮明政治特征的社會群體，它們逐漸消失。
作為婚姻門第的衡量標(biāo)準(zhǔn)和承載者，老士族性質(zhì)的變化使婚姻門第的觀念逐漸消亡。
科舉制使科場奪冠者不僅能當(dāng)極人臣，高居廟堂，而且在民間享有盛譽。
從“尚姓”到“尚官”，唐人擇偶標(biāo)準(zhǔn)以科舉為標(biāo)準(zhǔn)，判斷一個人的能力。
新科進士成了士大夫選擇丈夫的最佳人選，“女必得佳士而歸”，夫貴妻榮，因此出現(xiàn)了“榜下?lián)裥觥钡默F(xiàn)象。
士人不應(yīng)該舉前，士大夫們因為欣賞他們的才華、素質(zhì)而可能結(jié)婚，在文獻中也有很多記載。
玄宗時，潤州刺史韋銑雖為高門，卻不以“門第貴盛，名籍甚者”為丈夫，堅持嫁女于才吏裴寬。
在科舉制度下，有才學(xué)意味著你可以通過科舉考試獲得名聲。
因此，出生在科舉考試中的官員逐漸取代了大門望族，仕宦子弟成為選擇婚姻的關(guān)鍵對象。士大夫選擇夫婿，開始從“尚姓”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧泄佟薄?/p>
二：財婚觀念從“重禮義”到“尚功利”
“財婚”是指在婚姻締結(jié)過程中以獲得金錢和財產(chǎn)為主要目的的婚姻方式和婚姻習(xí)俗。
財婚作為婚姻建立的條件，源于傳統(tǒng)婚姻禮儀“六禮”中的征兆。在“門當(dāng)戶對”的婚姻中，更注重“禮”而不是“利”。
然而，在不同社會階層之間的通婚中，“金錢”往往成為平衡婚姻造成的利益得失的中介。
根據(jù)婚姻締結(jié)中“錢”背后隱藏的不同因素， 實際上，“財婚”的形式也有不同的內(nèi)涵。
這些具有不同內(nèi)涵的“財婚”構(gòu)成了唐代“財婚”的演變。
就唐代而言，根據(jù)不同的內(nèi)涵，“財婚”可以分為早期山東士族 的“財婚”、中后期進士的“財婚”和全社會的“財婚”有三種 類型。前兩種類型不是針對金錢本身，第三種類型是追逐金錢。 求目標(biāo)。
(一)作為“門第”的平衡、“官品”中介物
唐初，老士族的政治地位明顯下降，以山東士族為代表的“世襲或半世襲精英”逐漸衰落，以科舉官僚階層為代表的“大眾精英”逐漸崛起。
雖然唐初婚姻的概念在社會上仍然有很大的影響，但山東士族不能利用政治特權(quán)來維護儒家思想的獨特地位，他們所倡導(dǎo)的禮儀文化與政治特權(quán)沒有直接關(guān)系。
有很多“門當(dāng)戶對”的身份內(nèi)婚制再也維持不下去了，這就導(dǎo)致了與異姓通婚時“賣婚”的現(xiàn)象。
山東士族通過索取高價“陪門財”的做法，實際上是通過“錢”讓“門第”走向衰落的必然趨勢，凸顯了其“尚禮義”的“貴族文化”。
現(xiàn)階段主要是婚姻締結(jié)中的男方家庭為了獲得外族的身份和支持，往往要向女方家庭贈送一定的“聘財”。
唐中后期的進士“財婚”是官僚階層取代高門士族成為最受尊敬的社會階層的表現(xiàn)。
隨著官僚階層的興起，“崇尚官爵”的社會心理逐漸形成。“榜下?lián)裥觥焙汀百u婚”是“尚官”的表現(xiàn)。其實質(zhì)是彌補婚姻雙方在“科名”和“官品”上的距離。
而第進士大多出身貧寒，出于實際利益，不得不接受“便手錢”來緩解經(jīng)濟困難。
此外，公卿權(quán)貴所掌握的權(quán)力往往能幫助進士官品。
在這個階段，門第在婚姻交易中失去了分量，錢成了女性婚姻交易的主要資本。
為了獲得有望成為仕途的女婿，女性往往以大量嫁妝為交換條件。對于普通人來說，“嫁妝”的數(shù)量也成為女性順利結(jié)婚的重要因素。
(二)只追求“聘財”、“嫁妝”金額
唐中后期，隨著科舉制度的普遍實施，許多知識分子不再具備文化貴族的經(jīng)典品質(zhì)，而是迫切需要能夠應(yīng)付考試以換取名利的實踐知識。
受此影響，社會婚姻觀念逐漸成為唯“利”是圖。
唐代中后期婚姻重資金，追求“聘財”、“嫁妝”數(shù)額的“財婚”風(fēng)氣在全社會盛行。
唐初山東士族的“財婚”理念是“財婚”、進士中后期的“財婚”到全社會的“財婚”。
作為士族平衡“門第”的損失， 進士平衡“官品”、從“聘禮”到“嫁妝”的各種變化，“科名”的中介物到單純追求“資金”的數(shù)額。
這些變化都受到選官制度變革的影響，主要特征是世襲制度的衰落和科舉制度的興起。
三：女性的婚姻地位從“高”到“低”
婚姻中最重要的是夫妻關(guān)系。
女性在婚姻關(guān)系中的地位在唐朝前后是非常不同的，這直接影響到唐人的婚姻觀念。
唐朝是以魏晉以來世家大族為代表的家族形態(tài)向宋代以后新型家族形態(tài)轉(zhuǎn)變的過渡時期。
這種轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)是家庭權(quán)力的變化，即“父權(quán)”的衰落和“夫權(quán)”的興起，這也影響了女性在婚姻中的地位。
(一)唐初，女性在婚姻關(guān)系中地位較高，在婚姻關(guān)系中有一定的自主權(quán)
這是因為“父權(quán)”在唐代早期的家庭權(quán)力中占有重要地位。在此期間，士族在婚姻觀念中仍然發(fā)揮著重要作用，如婚姻和輔導(dǎo)。
“門陰”制體現(xiàn)了士族“先外族，后本宗”的禮法觀念，女婿、侄子在仕途上往往能得到外族的陰影。
為了獲得外國人的身份和權(quán)力支持，在婚姻締結(jié)中，男人往往會給女人的家人一些“雇傭金錢”。
由于家庭顯赫，女性在婚姻關(guān)系中的地位相對較高， 這是“父權(quán)”在家庭權(quán)力中占有重要地位的表現(xiàn)。
（2）在唐朝中后期，婦女的婚姻地位逐漸下降，婚姻關(guān)系中的自主權(quán)減少
當(dāng)科舉考試成為選官的主要途徑時，能否及時入仕主要取決于男性的才能和能力，大大降低了對門蔭和外家的依賴。
在此背景下，科舉出身的官員逐漸取代了大家庭，成為選擇婚姻的關(guān)鍵對象，丈夫和丈夫的地位開始取代父親的地位，成為女性地位的象征。
“夫權(quán)”逐漸取代“父權(quán)”成為主導(dǎo)地位的家族權(quán)力。
在“夫權(quán)”占主導(dǎo)地位的婚姻關(guān)系中，婦女的家庭和“父權(quán)”不再是她的支持者，她們的榮譽和恥辱都取決于她的丈夫。
嚴(yán)格要求遵守禮儀，守婦道，養(yǎng)育公婆，以“夫”為天，加強貞節(jié)觀念。
由此可見，他們在婚姻關(guān)系中的地位大大降低。