楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節(jié)。
屈原塔作者： 蘇軾
簡介
詩詞
蘇軾，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
屈原塔譯文
楚人悲屈原，千載意未歇。
楚地的人都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來一直沒有停止。
精魂飄何處，父老空哽咽。
他的精神魂魄飄到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。
至今滄江上，投飯救饑渴。
直到今天，在倉綠色的江流上，人們還投下飯食拯救饑餓的魚龜蝦蟹不讓它們吃屈原的尸體。
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
遺留下來的風(fēng)俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
屈原是古時的豪邁之人，當(dāng)時慷慨赴死的意圖非常強烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
世上的俗人怎么能知道他這種想法呢，都以為屈原戀戀不舍，不愿意與這個世間告別。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來的古塔。
應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。
這塔應(yīng)該是侍奉佛祖的僧人擔(dān)心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
此事雖無憑，此意固已切。
這件事雖然沒有憑據(jù)，但這份心意已經(jīng)很真切了。
古人誰不死，何必較考折。
古往今來的人有誰是不死的？沒有必要去比較是到底是長壽好還是死亡好。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
人的名聲實在是不會消忘的，而身份財富只是短暫的榮盛。
大夫知此理，所以持死節(jié)。
屈原正是知道這個道理，所以即使是死也要保持自己的氣節(jié)與節(jié)操。
參考資料：
1、古詩文網(wǎng)經(jīng)典傳承志愿小組．方相氏譯注，作者郵箱：1572076419@qq.com屈原塔注釋
楚人悲屈原，千載意未歇。
楚：楚國，楚地，如今的湖南湖北一帶，也泛指南方。
屈原：中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，生于公元前340年，死于公元前278年，戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，相傳于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。
歇：停止，休止。
《說文》：歇，息也。
精魂飄何處，父老空哽咽。
精魂：精神魂魄。
至今滄(cāng)江上，投飯救饑渴。
滄江：泛指江河，江流，因為水為蒼色，所以稱“滄江”。
滄，水深綠色，通“蒼”。
投飯：投下飯食喂河里的生物讓它們吃飽了就不在吃屈原的遺體。
古時荊楚之人有在農(nóng)歷五月初五將煮好的糯米飯和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的習(xí)俗。
饑渴：饑餓的魚龜蝦蟹，屬偏義復(fù)詞，特指“饑”。
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
就死：赴死。
就，即也。
世俗安得知，眷(juàn)眷不忍決。
眷眷：依戀反顧貌，帶不舍之意。
決：別也。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
南賓：忠州南賓縣，如今的四川豐都。
當(dāng)時詩人侍父入京做官，途經(jīng)此地。
應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。
子：指屈原，屈原的精魂。
淪滅：消亡，消失。
淪，沒也。
此事雖無憑，此意固已切。
此事：指詩人猜測造塔原因這件事。
古人誰不死，何必較考折。
考：老，長壽。
折：斷，指死亡。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節(jié)。
大夫：指屈原，屈原曾受楚懷王信任擔(dān)任三閭大夫。
死節(jié)：為了保全氣節(jié)、節(jié)操赴死。
《楚辭 九章》：或忠信而死節(jié)兮。
1、古詩文網(wǎng)經(jīng)典傳承志愿小組方相氏譯注，作者郵箱：1572076419@qq.com
屈原塔賞析
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節(jié)。
和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時宜的心境中度過人生的大半光陰。不過寫作此詩的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫下了上面這首五言古詩。詩分三段：前八句寫端午節(jié)投粽子、賽龍舟習(xí)俗與屈原的關(guān)系，次八句推測屈原塔的來歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。
相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現(xiàn)為娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動。作者一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是一個預(yù)言，宣示了作者未來的志節(jié)和對人生道路的選擇。后來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時保持樂觀豁達的生活態(tài)度，始終對未來充滿了希望。
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