江南地區(qū)自古以來就是中國(guó)文化的發(fā)源地之一，其獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候條件孕育出了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。江南的文物背后蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化色彩，每一件文物都承載著歲月的痕跡和故事的沉淀。從古代的青瓷和絲綢到現(xiàn)代的傳統(tǒng)手工藝品，江南的文物展示了中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)，讓人們感受到民族文化的魅力和厚重。
作者：谷嫻子
在國(guó)人心中，“江南”是煙柳畫橋、杏花春雨，是梅雨綠潭、釣臺(tái)春晝，意味著悠久、秀潤(rùn)、精致、富庶等諸多美好。然而，“江南”僅僅是詩意的代名詞嗎？作為文化傳承重要實(shí)證的文物里藏著答案。
上海博物館正在舉辦的“春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)展”以藝術(shù)講文化，嘗試用197件（組）文物呈現(xiàn)一個(gè)鮮活、多面的江南：文秀里飽含智慧和勇氣，規(guī)范中追求自由和不羈，溫雅又極富責(zé)任和氣節(jié)，傳統(tǒng)也足夠開放和包容。從文物講述的這個(gè)江南故事中，人們能夠看到豐富的文化色階。
【智勇與文秀】
青銅吳王光戈留下春秋戰(zhàn)國(guó)吳越爭(zhēng)霸的縮影；私家《楝亭書目》可見清代江南盛行的藏書、讀書之風(fēng)
先秦時(shí)期，江南土壤卑濕，丈夫早夭，并不宜居。然而考古發(fā)現(xiàn)證明，早在史前，江南農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜業(yè)等都已有所發(fā)展，人民也具有一定的審美水平和藝術(shù)創(chuàng)造力。以分布在杭州灣南岸之寧紹平原的河姆渡文化為例，它的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是中國(guó)20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。展品中的一件骨耜即來自河姆渡文化時(shí)期，距今約七千年，是迄今為止國(guó)內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的同類器中唯一一件帶有藤條捆綁木柄并保存完整的。它是江南史前農(nóng)業(yè)發(fā)展的縮影，也是江南先民用智慧改造自然的實(shí)證。
至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳、越兩國(guó)相繼稱霸，江南漸有崛起之勢(shì)。目前學(xué)界基本公認(rèn)，江南文化主要源自吳越文化，而狹義的吳越文化就是指春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代吳、越立國(guó)所創(chuàng)造的文化。吳越爭(zhēng)霸的故事在中國(guó)可謂家喻戶曉，而吳越時(shí)人善于鑄造青銅器，以劍、矛、戈等兵器為主。展品中有一件春秋晚期的吳王光戈，援和胡部鑄銘文三行八字，內(nèi)容為：“大王光(見圖一)自乍（作）用戈”。“大王光”即《史記·吳太伯世家》中的“公子光”，也就是夫差之父吳王闔閭。總體來看，在中國(guó)文化史上，直到六朝前期，江南典型民風(fēng)仍是尚勇。
公元317年，晉室南渡，祖籍瑯琊（今山東臨沂）的“書圣”王羲之隨之南遷到了江南山陰（今浙江紹興），展品中淳化閣帖之秋月帖頁就是王羲之于紹興居住之時(shí)寫給友人的回信。隨著“士族精神”“書生氣質(zhì)”的注入，江南優(yōu)雅轉(zhuǎn)身。以書法為例，至東晉，“四大家族”（王、謝、郗、庾）書法著稱于世，又以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的王氏家族書法最負(fù)盛名。以繪畫為例，以顧愷之為首的“南朝三大家”（顧愷之、陸探微、張僧繇）誕生，為后世畫壇樹立了不朽的豐碑。
東晉以后，江南得到了較好的開發(fā)，文學(xué)、史學(xué)等都出現(xiàn)了新氣象。宋代印書“以杭州為上”，明代藏書之地有四：“燕市（今北京）也，金陵（今南京）也，閶闔（今蘇州）也，臨安（今杭州）也。”展品中有一件清鈔本曹寅撰《楝亭書目》，其貌不揚(yáng)，但清代江南藏書、讀書之風(fēng)盛行由之可見一斑。曹寅生于京師，長(zhǎng)于江南，楝亭為其私家藏書樓，因藏書甚多，撰有《楝亭書目》。曹寅之母孫氏為康熙帝乳母，是以曹寅深受康熙帝信任，連任江寧織造二十年，而他還有一個(gè)重要身份，即曹雪芹的祖父。可以想見，曹雪芹幼年時(shí)期或許讀過楝亭藏書，為之后撰寫《紅樓夢(mèng)》積累了重要的文學(xué)基礎(chǔ)。至清代，江南戲曲、小說、傳奇等通俗文學(xué)作品蓬勃發(fā)展，文藝已然滲透各個(gè)階層。
【規(guī)范與自由】
湖州三天門出土的南宋金飾可為嘉禮實(shí)例；南京南朝墓葬中竹林七賢與榮啟期磚畫的發(fā)現(xiàn)浸潤(rùn)著魏晉風(fēng)度
古人言“倉稟實(shí)而知禮節(jié)”，今人說“生活要有儀式感”，江南自然也安于禮、樂于儀。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀至唐代被總結(jié)為“五禮”，包括吉、軍、兇、賓、嘉五類。其中吉禮是五禮之首，主要指對(duì)天神、地祇、人鬼的祭祀典禮，嘉禮則最貼近民生，飲食、婚冠、慶賀等都被包含在內(nèi)。展品中的良渚文化鳥紋玉璧上有陰刻的神鳥祭壇圖，十分珍貴。《周禮》有“蒼璧禮天”的記載，玉璧在古代可用于祭祀、斂葬、符瑞等，流行于新石器時(shí)代至清代。神鳥祭壇圖可能表現(xiàn)了距今約5000年的良渚文化時(shí)期，南方上層階級(jí)供奉、祭拜氏族圖騰神并希冀與天神溝通的歷史圖景。展品中還有一套浙江湖州三天門南宋貴族墓出土的金飾。宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》載，南宋人結(jié)婚時(shí)，富貴人家會(huì)準(zhǔn)備“金釧、金鋜、金帔墜”作為聘禮，俗稱“三金”。湖州三天門出土南宋金飾也包含金霞帔墜、金釧、金戒指三種，可為嘉禮實(shí)例。
除去無處不在的禮儀規(guī)范，江南也被認(rèn)為具有打破常規(guī)的勇氣。三國(guó)末期和西晉初期，司馬氏利用軍政大權(quán)拉攏士族，剪除異己，迫使曹奐“禪位”。司馬氏建國(guó)后，皇室內(nèi)部又爆發(fā)長(zhǎng)達(dá)十六年之久的“八王之亂”。這樣的背景下，士大夫退隱山林，醉心于道家老莊之學(xué)，以竹林七賢為代表。七位賢士常相聚于竹林之中飲酒、縱歌，探討諸如人生、社會(huì)、宇宙的哲理，又稱“清談”。雖然七賢主要活動(dòng)于西晉初期的山陽縣（今河南輝縣西北一帶），但晉室南渡之后，名士風(fēng)度也影響著江南。江蘇南朝墓葬中多有竹林七賢與榮啟期磚畫的考古發(fā)現(xiàn)，其中最精美的當(dāng)屬1960年南京西善橋?qū)m山墓出土者，也是展品中的竹林七賢與榮啟期磚畫拓片的原物。直至明清，江南文人繪畫中仍多見竹林七賢題材，怡然當(dāng)下、自由清高的魏晉風(fēng)度為江南人心向往之。
談及道家，展品中有一件清代“揚(yáng)州八怪”之一的羅聘所繪張?zhí)鞄熛褫S，表現(xiàn)神情威嚴(yán)的張?zhí)鞄熓殖址ㄆ髡龔奶於档淖鞣▓?chǎng)面。東漢時(shí)期，客居四川的張陵聲稱受太上老君之命，封為天師之位，創(chuàng)立五斗米道，即為中國(guó)道教創(chuàng)立之始。東晉以后，五斗米道稱天師道，元代以后主領(lǐng)江南道教。張?zhí)鞄煴徽J(rèn)為具有除魔降妖、救護(hù)眾生的無限法力，在江南地區(qū)頗有影響力。此外，圖軸上有題詩云：“一法不靈用再法，此老袖中千萬法。果能遣得黃金來，家家請(qǐng)我畫菩薩。”足見江南地區(qū)道教、佛教多種民間信仰并存，可知即便是對(duì)宗教信仰，江南也一直抱著自由、通達(dá)的態(tài)度。更可見地域特色的是，中國(guó)本土宗教之道教到了江南不再強(qiáng)調(diào)“度世”“興太平”，而是注重修煉長(zhǎng)壽，并在禪宗影響下衍生出南宗，盛行金丹、吐納之術(shù)，平添了文人氣質(zhì)。外來宗教之佛教到了江南則淡化了“政治性”，極具“哲學(xué)性”。展品中有一件清代顧繡三酸圖鏡片，圖繡三高嘗酢故事，講述金山寺住持佛印邀黃庭堅(jiān)、蘇東坡品嘗新釀桃花醋，三人皆皺眉喊酸，時(shí)人稱“三酸”。三位高人被后世引申為儒、釋、道三家的文化代表，映射三種文化在品鑒人生滋味的不同感悟。
【溫雅與責(zé)任】
一件五代時(shí)期的銀簡(jiǎn)，凝結(jié)著鐵漢柔情，其主人為寫下“陌上花開，可緩緩歸矣”的吳越國(guó)王錢镠
江南如“桃源”般美好，但江南的美好從來不在“世外”。
展品中有一件五代時(shí)期的銀簡(jiǎn)，為首次展出，卻不太被觀眾關(guān)注。中國(guó)文學(xué)史上有一句話被贊為“艷稱千古”，它就是：“陌上花開，可緩緩歸矣”。寫這句話的人就是這件銀簡(jiǎn)的主人——吳越國(guó)王錢镠。相傳吳越國(guó)時(shí)期，錢镠的夫人因回家探親而暫別，走了數(shù)日還沒回來。錢镠體恤不愿催促，卻實(shí)在日益想念，于是去了一封短信，信上寥寥幾字如上，意思是路上的花都開了，你要么慢慢地回來吧。情意真切質(zhì)樸，細(xì)膩入微。更重要的，唐末至五代的動(dòng)亂時(shí)期，錢镠平息兩浙戰(zhàn)亂，維護(hù)地方安寧，修筑海塘，疏浚湖浦，發(fā)展農(nóng)桑，開發(fā)海運(yùn)，擴(kuò)大貿(mào)易，成為雄踞東南的霸主，于公元907年正式受封為吳越國(guó)王。而錢镠定下“子孫善事中國(guó)，切勿以中原帝姓多變而改國(guó)之大政”的基本國(guó)策，令吳越錢氏政權(quán)在唐宋之間的近一個(gè)世紀(jì)里，保境安民，納貢稱藩，善事中原，治下的吳山越水晨鐘暮鼓，一片祥和。北宋詩人蘇東坡在杭州做官時(shí)曾感嘆：“吳越地方千里，帶甲十萬。鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下……其民至于老死，不識(shí)兵革。”范仲淹更稱錢镠為“東南重望，吳越福星”。風(fēng)月溫雅、鐵漢柔情，亦不足以形容這位吳越國(guó)王。
除此以外，江南人還有令人仰止的思想高度。明中葉以后，心性之學(xué)悄然而來，倡導(dǎo)回歸自我，崇尚個(gè)性，以浙江余姚人王守仁等為代表。因王守仁別號(hào)陽明，其心學(xué)也被稱為“陽明心學(xué)”，大要有三：“致良知”“親民”“知行合一”，強(qiáng)調(diào)開拓實(shí)踐，直至今日也極具啟發(fā)意義。展品中有一件王陽明示諸姪手札冊(cè)，可視作家訓(xùn)之典范。文中寫到：“吾惟幼而失學(xué)無行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當(dāng)鑒吾既往，及時(shí)勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。”一代心學(xué)大師如普通長(zhǎng)輩般，謙虛懇切，諄諄教導(dǎo)，令人感動(dòng)。
江南人更有超越地域甚至國(guó)界意義的堅(jiān)貞氣節(jié)。在中國(guó)文化史上，有一類人被稱為“遺民”，他們?cè)诟某状H或憤而反抗，或自殺殉節(jié)，或出家退隱，而看似溫雅的江南正是遺民畫家人數(shù)最多、活動(dòng)最活躍的地區(qū)。展品中有一件清代行楷書水中雁字十五首卷，作者方以智為崇禎十三年（1640年）進(jìn)士，明清易幟之時(shí)，以“不臣、不叛、不降、不辱”聲著，并于清順治十年（1653年）出家，法名大智，字無可。安徽桐城方氏家族（方孔昭、方維儀、方以智、方其義）是晚明以家族為特點(diǎn)的遺民群體之一，也有人稱“天下第二名門”，僅次于曲阜孔氏。
“從政治上看，遺民是一種姿態(tài)；從道德上看，遺民是一種操守；從哲學(xué)上看，遺民是一種價(jià)值信念；從文化、審美上看，遺民是一種不可逾越的經(jīng)典，具有光耀千古的審美價(jià)值。”遺民情結(jié)不止是對(duì)一個(gè)王朝的忠誠(chéng)，更是對(duì)理想與信念的堅(jiān)守。
【傳統(tǒng)與開放】
作為海派藝術(shù)代表的劉海粟繪青綠山水圖軸，有對(duì)傳統(tǒng)文化的標(biāo)新，更有對(duì)中西文化的糅合
論及傳統(tǒng)與開放的并存、古典與現(xiàn)代的合體，不得不提上海。晚明時(shí)，上海出現(xiàn)了一個(gè)重要人物——徐光啟。他用《幾何原本》推崇西學(xué)，在《農(nóng)政全書》中倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，主張向西方學(xué)習(xí)，提出“欲求超勝，必須匯通”。展品中的農(nóng)政全書札記冊(cè)就是徐光啟為撰編《農(nóng)政全書》所作的一部分札記。徐光啟去世210年后的1843年，上海開埠通商，對(duì)整個(gè)中國(guó)來說意義重大。
“自海禁一開，貿(mào)易之盛，無過上海一隅，而以硯田為生者，亦皆于于而來，僑居賣畫。”晚清民國(guó)期間，一個(gè)龐大的畫家群體以上海為活動(dòng)中心鬻畫為生，所作繪畫兼具“藝術(shù)性”與“商業(yè)性”，雅俗共賞，被稱為“海上畫派”。20世紀(jì)后，“海派”的稱呼擴(kuò)散到戲劇界，很快又漫至文學(xué)、戲曲、電影、音樂、美術(shù)教育等領(lǐng)域，乃至社會(huì)風(fēng)尚、生活方式、言談舉止，于是有了海派文化的概念，成為上海的文化主流。
“上海本是江南一部分，近代上海雖是五方雜處，但其人口八成以上來自江南。”展品中有一套清代曹素功牡丹圖墨，四件組合成牡丹通景圖。墨的兩側(cè)有款：“同治甲子年（1864年）”“徽歙曹素功堯千制”。曹素功，徽州人，出生于徽墨巔峰的明萬歷時(shí)期，為“清墨四大家”之一。咸豐十年（1860年），其后人將墨莊遷到上海，沿用曹素功及其六世孫曹堯千的名號(hào)。此外，第一件牡丹圖墨下方有款：“伯年寫”“國(guó)賓刻”，下有“任胡”方印，意指此墨之牡丹圖為清末制墨模大家胡國(guó)賓與海派繪畫代表人物之一的任伯年合作的產(chǎn)物。展品中還有一件劉海粟繪青綠山水圖軸，創(chuàng)作于1978年，作者時(shí)年83歲。劉海粟為江蘇常州人，早年曾學(xué)習(xí)西洋畫，后赴日本、歐洲考察藝術(shù)，晚年潛心研習(xí)中國(guó)畫之潑墨法，借鑒西方后印象主義的風(fēng)格。以此圖為例，筆墨潑辣，設(shè)色艷麗，氣魄撼人，極具個(gè)人風(fēng)格。于是，所謂“海派”，由各地移民共同鑄就，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的標(biāo)新，更有對(duì)中西文化的糅合。海派文化繼承自江南文化，并逐漸在開放、兼容、創(chuàng)新中發(fā)展，最終中西合璧、走向多元。
（作者為上海博物館工藝研究部副研究館員）