“魏晉風度”是曹魏和司馬氏統(tǒng)治時期的具體產物。這是今天有趣的歷史小編帶給你的文章。我希望它能對你有所幫助。

　　魏晉風度是我國歷史上重要的文化表現(xiàn)，是時代的標志性精神。

　　自曹魏末年以來，魏晉風度一直延續(xù)到晉朝。

　　“魏晉風度”實際上是對魏晉名人生活的高度總結。在此基礎上，本文討論了“魏晉風度”的時代意義。

　　一、魏晉風度概述

　　魏晉風度主要是指魏晉時期名人清俊通脫、坦率任命的行為風格。

　　魏晉時期，名人普遍倡導的生活方式是縱情山水，吃藥喝酒。

　　因為魏晉是一個動蕩的時代，也是一個思想非常活躍的時代，社會環(huán)境復雜，新興的閥門醫(yī)生階級有著極其危險的社會生活環(huán)境。

　　與此同時，他的人格行為和思想也非常不拘禮節(jié)，不滯于物，浪漫自信，士人 相當喜雅集，大多數(shù)獨立特行。

　　代表人物之一是“竹林七賢”，他們在生活中毫不拘束，經常積聚在竹林中喝酒縱歌，灑脫迷人，安靜無為。

　　以竹林七賢為代表的魏晉風度后來受到了眾多知識分子的贊賞。

　　二、解讀魏晉風度

　　魏晉是中國古代文化發(fā)展史上的一個特殊時期，如佛教的深化、南北民族的廣泛融合、社會的動蕩變化等。

　　使這一時期的文化、軍事、經濟、政治等意識領域表現(xiàn)出與傳統(tǒng)歷史文化完全不同的文化風貌。

　　在動蕩的魏晉王朝，由于對生活條件的恐懼，魏晉名人無論是沉迷于山水的暫時精神麻痹和解放，還是順應當時的政治環(huán)境，都妥協(xié)了生活。

　　他們的情緒實際上處于恐懼和極度焦慮之中。

　　雖然從外表上看，這些魏晉名士表現(xiàn)出淡泊寧靜、瀟灑奔放、輕視世俗的態(tài)度。

　　但他們內心對現(xiàn)實和自己的生活有著強烈的執(zhí)著，甚至感到非常無助和矛盾。

　　歷代文人名士對魏晉風度的解讀進行了研究，人們的觀點各不相同。

　　比如馮友蘭認為魏晉風度是人格美的表現(xiàn)，魯迅認為是時代精神和文人心態(tài)。

　　馬良懷認為，魏晉風度是魏晉時期士大夫在權威思想重建和崩潰過程中的精神困惑和困惑的外在表現(xiàn)。

　　三:魏晉風度時代的意義

　　魏晉風度的精神和時代特征是遵從達生，輕蔑名利，魏晉風度體現(xiàn)在風流氣度和蕭散懷抱。

　　兩者的有效結合，形成了完整的魏晉風度。

　　魏晉時期的風度不僅對魏晉時期具有重要意義，對中國士文化和中國傳統(tǒng)文化也具有重要意義。

　　魏晉風度的時代意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　首先，魏晉風度的意義在于充分體現(xiàn)了魏晉時期士大夫階層的價值取向，在一定程度上代表了魏晉主流文化的發(fā)展趨勢。

　　魏晉是一個動蕩的時代，社會環(huán)境險惡，政治斗爭慘烈，讓魏晉名士感到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時刻如履薄冰。

　　在這樣的背景下，名人在面對生死選擇時往往會有憂生之情。

　　正是因為這個原因，魏晉名人相互欣賞，在生活態(tài)度和做事方式上都表現(xiàn)出非常強烈的趨同性。

　　此外，魏晉名士的人格精神在這一時期也是前所未有的一致。

　　正如劉師培先生所指出的：“西晉之士，非法其文， 唯法其行。用是清談而外，不是放達”等等。

　　在某種程度上，魏晉時期主流文化的具體趨勢和相應的發(fā)展趨勢都是由于這一時期人們的思想和文化行為相似造成的。

　　換句話說，這些相似的想法決定了魏晉時期主流文化的方向和內容。因此，魏晉的舉止具有非常獨特的時代特征，成為時代的文化象征，受到后代的研究和贊揚。

　　其次，魏晉風度的時代意義在于，它以人的意識為前提，奠定了中國文人的基本人格精神。

　　中國傳統(tǒng)文人從戰(zhàn)國時期眾子百家開始，就踏上了尋找人生真諦的旅程，這是一段漫長、痛苦、艱難的旅程，但文人卻樂在其中。

　　雖然每個家庭追求的目標不同，追求的方式不同，追求的方式不同，效果也不同。

　　但道家“知其雄，守其雌”、“無為無為”，回歸自然，順應自然等生活 儒家思想和儒家思想“達則兼濟天下，窮則獨善其身”、“天下有道則仕，天下無道則隱”、“威武不能屈，財富不能淫”等文化精神，終于在動蕩的魏晉時期經歷了魏晉的名字 學者共同的精神追求和生活實踐已經轉變?yōu)槲簳x風度，具有時代意義和鮮明的特點，受到后代文人的贊賞，實現(xiàn)儒道互補精神的全面升華。

　　這是魏晉風度對中國文化的巨大貢獻，也是魏晉名人對中國文化的巨大貢獻。

　　魏晉以后，外界對魏晉名士和魏晉風度的評價大多是負面的。

　　談到魏晉玄學，李澤厚曾指出，對魏晉玄學來說，歷史上的否定評價一直占據(jù)著絕對的優(yōu)勢。

　　主要原因如下：

　　首先，人們認為玄學只能說而不能做，不涉及世界，迂腐浮華，空談誤國。

　　第二，人們認為玄學拋棄了儒學，沒有對儒學給予應有的尊重，是一種不尊重禮法的學術。

　　對魏晉名士和魏晉風度的負面評價，原因與魏晉玄學的負面評價基本相似，無非是魏晉名士服食求仙，縱酒任性，簡傲放達，不尊重禮儀，談玄清議，這些都與所謂的國運興衰和社會治亂有關。

　　因此，魏晉以后，外界對魏晉名士和魏晉風度有一些負面評價。

　　范寧、桓溫等人甚至將西晉滅亡罪扣在魏晉名士身上，顯然，這是一種主觀意識很強的判斷。

　　相對而言，《晉書》作者對魏晉名士和魏晉風度的評價更加客觀。

　　魏晉名士的一些文化行為，如欣賞仙道、無所事事、空談、沉醉酒鄉(xiāng)等，似乎都有一定的指責。

　　然而，如果結合當時魏晉名士的時代背景，魏晉名士的這些做法似乎有充分的理由。

　　當時司馬懿和曹操的政治手腕迫使士人在“崇尚虛浮，逃避得失，避免傷害”和“以世事為心的人，以博忠干理之稱”之間做出選擇。

　　正是由于當時的政治壓力和悲劇形勢，魏晉人不得不選擇前者。

　　對朝廷政治而言，他們選擇保持沉默，采取敬而遠之的態(tài)度，同時，他們對生活和生活表現(xiàn)出同情。

　　在這樣的背景下，各種疏狂不羈、吃飯、喝酒、談話等事情都做出來了。

　　“同流合污，固不以為恥”是當時的時代特色。

　　鑒于此，為什么魏晉名士和魏晉風度總是使用一些負面和負面的評價。

　　作為魏晉名士所表現(xiàn)出的做事方式、人生態(tài)度， 魏晉風度實際上是指由此凝聚而成的人格精神，這也是魏晉時期表現(xiàn)出來的一種獨特的文化現(xiàn)象。

　　魏晉時代的意義不在于衛(wèi)士的高調批評，也不在于后世文人的模仿和倡導，而在于它為中國傳統(tǒng)文人提供了一種人格范式。

　　雖然這種人格范式不能有效地做到這一點，但它也為中國傳統(tǒng)文化提供了一個自我期待的精神家園。

　　正因為如此，魏晉風度讓后世文人羨慕不已，后世文人對魏晉名人的生活態(tài)度和作風也是各種神往。

　　魏晉以后，各朝都有文人名士追慕魏晉遺風。

　　在這些崇拜的文人中，很少有人真正把魏晉風度作為一種人格范式來學習和獲得魏晉風度的精髓，其中最具代表性的名人是北宋的蘇東坡和晉宋的陶淵明。