今人提到唐朝詩人的雅號，大多以李太白“詩仙”出塵，杜子美“詩圣”沉郁，王摩詰“詩佛”禪靜為先，此三人為盛唐一流詩人之翹楚，因此也廣為大眾熟知。至于“詩骨”、“詩杰”、“詩狂”、“詩星”、“詩魔”、“詩鬼”、“詩囚”、“詩瓢”這些雅號，雖然同為后人所贈，畢竟因為詩人本身名氣的緣故，用來指代不為人共知，所以也不常使用。下面趣歷史小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!

　　但是能夠在詩史得到類似于“私謚”(非官方認定)的雅號，證明這個詩人的成就已經非常高，只不過這種稱號都是從文人或者民間看法而來，帶有一定的局限性。比如王維的“詩佛”就只代表了他晚年時期部分作品的特征，完全無法反映他在盛唐詩壇蔚為大觀，在很多方面都光照后來者的成就。

　　所以，為什么稱陳子昂為“詩骨”，歷來就有很多說法。但是一經提出，就變成了“六經注我”，大多是為了證明他適合這個稱呼去他的性格、成就中尋找證據。

　　說得最多的就是陳子昂的個人性格。畢竟作為武則天的諫官，挑毛病是他的職責。而初唐魏征、虞世南留下來的直諫遺風很顯然還起著很大的作用，這個時代的大臣們還不都是阿諛奉承之輩，敢于說話、寧愿被處罰也要直言仍然是被文人世子所敬重的處世原則。

　　陳子昂就是這么一個文人，以至于遭到武則天的嫌棄，兩次發配從軍，最后在丁憂期間被權臣武三思指使下獄殺害，年僅四十二歲。其實他的前輩們直言敢諫，都是安然榮華，為什么到了陳子昂這里就橫死了呢?這是時代大勢的變化。武則天為天下之先，要以女性地位稱帝，在輿論、人心各方面都要加強管控，當然這也是太宗遺風。

　　諫官不再直言，史官不再直寫，就是從初唐始，雖然唐太宗能容得下魏征、虞世南之流，但那也是他個人風度。集權、獨裁的制度逐漸完善、門閥政治的逐漸消亡，讓身為最高領導者的人逐漸不再接受諫言——至少從心理上已經開始拒絕。

　　而陳子昂依然恪守著敢言天下事，敢論天子非的“文人死諫”原則，最終也算是“死得其所”，就這一點來看，著實是骨氣錚錚。

　　但以詩論雅號，雖然于個人品性有關(宋之問之流詩才極高，但人品太差)，但畢竟還是要以作品說話。

　　提到陳子昂的作品，自然是《登幽州臺歌》和他的《感遇三十八首》，因為當時格律體仍未形成，所有他的作品都是古風。特別是《登幽州臺歌》，屬于典型的擬古，雖然因為句子少為今人熟悉并喜愛，實際上在當時詩歌走向格律化的大潮之中，陳子昂的這種復古在內容上是雅正的，但是在形式上是有些過于復古，缺乏新時代的氣息。

　　前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

　　這是不是讀起來類似于《楚辭》、《垓下歌》、《大風歌》這些作品呢?順便說一下，這首詩實際上也是押韻的，者發“zhǎ”音。

　　那么陳子昂被稱為“詩骨”是不是因為他的作品呢?有關系，但更重要的原因卻并非如此。確立陳子昂在初唐詩人群中超然卓立地位的，是他的一篇小文章。我們稱他為初唐詩文改革運動的“旗手”，也是因為這篇小序《修竹篇序》。他在這篇文章中總結了齊梁體的問題，并為盛唐詩人指明了詩歌在內容方面的未來方向。

　　我們今天提到初唐詩風歸正，離不開初唐四杰“王楊盧駱”和陳子昂，是因為杜甫的《戲為六絕句》對初唐四杰的詩風路線正確一錘定音。但是實際上我們仔細通讀這些詩人們的作品，并結合初唐文史的發展，就會發現，初唐四杰在文風上對齊梁體猛烈批判，但是作品卻齊梁之風甚濃。這就有點說一套、做一套的味道，其原因有可能是變化伊始，這些詩人意識到了問題，但是一下子改不過來。

　　也可能是因為當時的高官大儒，基本上是隋朝大儒王通的學生，本來就對這種華麗文風深惡痛絕，如禮部侍郎裴行儉，相當如組織部長。而王勃的《上裴侍郎書》，里面不僅把南朝齊梁體說得一成不是，還波及到曹植，甚至漢魏的詩，以此顯示自己對齊梁體的深惡痛絕，這當然是討好高官的上進表現。而王勃的詩，實際上大都是南朝風范，當然有進步，也不過就隋詩的套路。

　　所以，方向雖然是正確的，但他們并沒有去認真思考詩歌文學的發展問題。僅僅是因為仕途上的出路，不管心中怎么想，在自薦的時候，都是要把齊梁體作猛烈批判的。

　　而稍晚一點的陳子昂，才是真正做出思考和得出論點的詩人，也正因為如此，陳子昂的詩可能沒有四杰華麗、出眾，但是他在詩歌史、詩文革新上的地位是更高的，稱之為“旗手”是名副其實。