魏晉南北朝時期的審判制度是怎樣的?下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹。
魏晉南北朝時期的審判制度中，起訴制度并沒有比較明顯的變化，其主要變化就在于刑訊制度逐漸走向規(guī)范化以及“鞠獄不須責(zé)家人下辭”原則的出現(xiàn)。
當(dāng)司法機關(guān)找到犯罪嫌疑人之后，就會將犯罪嫌疑人關(guān)押到牢獄中，為了對牢獄及犯罪嫌疑人進(jìn)行有效的管理，一般都對其有相應(yīng)的規(guī)定。例如：為了既要達(dá)到安全的關(guān)押案犯，同時還要按照罪行相應(yīng)的懲罰罪犯，所以就需要對案犯根據(jù)他們的案件事實所侵犯的社會關(guān)系的嚴(yán)重程度而配備不同的刑具，這就是系囚。如南朝陳時規(guī)定：“囚并著械，徒并著鎖，不計階品。”
刑訊逼供是中國古代法官為了獲得口供而采取的最常見的審判方式。為了獲得供詞，犯罪嫌疑人通常會受到殘酷的用刑。換句話說，殘酷的用刑在當(dāng)時是合法的。因此，除了在公堂中對被告施加酷刑之外，司法官員經(jīng)常在監(jiān)獄來進(jìn)行秘密刑訊。為了減輕因此而產(chǎn)生的冤假錯案，在此期間，各朝統(tǒng)治者都制定了相關(guān)法律，以規(guī)范對囚犯所用刑訊工具的規(guī)格。
一、刑訊制度的規(guī)范化
由于刑訊逼供的合法性，一些司法官員盲目追求案件的結(jié)果，而忽視了案件的真相。因此，為了達(dá)到這一目的，犯罪嫌疑人通常會被用刑。在某些時期，對于那些拒不承認(rèn)罪行的犯罪嫌疑人，一般都是采用極其殘酷的刑訊手段，一般人都難以忍受。這就導(dǎo)致了一些犯罪嫌疑人為了減輕身體可能遭受的疼痛，只能承認(rèn)罪行。
主審官員為了得到口供，就對其進(jìn)行殘酷的刑罰，而其無法忍受便承認(rèn)了罪行，幸運的是，此案的縣令能夠明察秋毫。然而，并不是所有的司法官都是如此，所以不公正的案件必然還有許多。雖然在這一時期，許多統(tǒng)治者都曾試圖對刑訊進(jìn)行適度的規(guī)范與限制，然而大多都不是特別的成功。其中較為成功的是南朝時期梁、陳的測罰與測立制度的產(chǎn)生。
南梁時期專門針對刑訊設(shè)立了測罰制度。據(jù)《隋書》記載：凡系獄者，不即答款，應(yīng)加測罰，不得以人士為隔。若人士犯罰，違捍不款，宜測罰者，先參議牒啟，然后科行。斷食三日，聽家人進(jìn)粥二升。女及老小，一百五十刻乃與粥，滿千刻而止。
也就是說，測罰制度雖然也是刑訊的一種，但是不能無限制地適用。即使如此，這一時期的測罰制度也有著不能忽視的問題——測立的時間過長，一般人是接受不了的。基于這個原因，到了陳朝時期，測罰制度便有所發(fā)展，但是針對這些變化，在當(dāng)時引發(fā)了諸多討論。有的人認(rèn)為梁朝的測罰制度過重，應(yīng)該改革，而有的人則持反對意見。這些變化、思想都對后世刑訊制度的發(fā)展與完善奠定了基礎(chǔ)。
二、“鞠獄不須責(zé)家人下辭”原則的形成和復(fù)審制度的變化
在曹魏時期，并沒有這項制度。在晉朝時期，才出現(xiàn)這一制度的雛形。在當(dāng)時，這項原則叫做“鞫獄須則家人下辭”，即若父母犯罪，子女是知情人，則必須到官府作證，否則便是違法;若子女犯罪，父母是知情人，則父母同樣必須到官府作證。這項制度對于案件的審理有著積極的作用，體現(xiàn)了司法公正。
然而，這與儒家所倡導(dǎo)的孝有所沖突。隨著法律儒家化進(jìn)程的加快，在劉宋初年，對此項原則曾有過討論。蔡廓認(rèn)為當(dāng)父母犯罪時，子女不應(yīng)該上庭作證其犯罪，這是對于親情和倫理關(guān)系的傷害。經(jīng)過這次討論，劉宋便對這一原則進(jìn)行了修改，也就是“鞫獄不須則家人下辭”，若違反了這項制度，即使這個人對案件的偵破有功，仍然是要負(fù)刑事責(zé)任的。
魏晉南北朝時期的復(fù)審制度根據(jù)申請主體的不同而分為兩類。第一類：罪犯及其家屬對案件的判決不服時可以申請復(fù)審;第二類：郡縣將他們不能審理的案件逐級上報。
在魏晉時期，當(dāng)縣一級的司法官將案件審理結(jié)束，作出判決后，并不能立馬生效，要將案件及判決全部移送上一級司法機關(guān)即郡，郡的司法官會派它的下屬督郵前去核查。在劉宋初期，與魏晉時期的情況類似，而隨著督郵與當(dāng)?shù)毓賳T的矛盾加深，后來都官尚書謝莊便主張改革復(fù)審制度，認(rèn)為之前的制度郡守將案件交于督郵前去核查，督郵的官職并沒有很高，只是徒有核查案件的名分，卻沒有真正的去研究核查案件，并不能真正的發(fā)現(xiàn)案件的不實之處，因而這種做法是不對的。
所以，劉宋時期對于案件的復(fù)核制度有了新的規(guī)定：“縣審囚畢，上報到郡，并押送囚到郡，由郡守親自復(fù)審。不能決的，移送廷尉解決。在地方，郡守不能決，先移送州刺史，刺史有疑，再歸廷尉……自今入重之囚，縣考正畢，以事言郡，并送囚身委二千石親臨復(fù)辨。比收聲吞釁，然后就戮。若二千石不能決，乃度廷尉：神州統(tǒng)外，移之刺史，有疑亦歸臺獄。必令死者不怨，坐者無恨。”
而當(dāng)出現(xiàn)犯人及其家屬對原審機關(guān)的判決不服而上訴時，根據(jù)魏晉南北朝時期的法律規(guī)定，如果案件完結(jié)之后，發(fā)現(xiàn)錯誤，必須由原審機關(guān)或者上級機關(guān)進(jìn)行復(fù)審。比如北魏法律規(guī)定：“獄已成及決竟，經(jīng)所綰，而疑有奸欺，不直于法，及訴冤枉者，得攝訊復(fù)治之。檢使處罪者，雖已案成，御史風(fēng)彈，以痛誣伏;或拷不承引，依證而科;或有私嫌，強逼成罪;家人訴枉，辭案相背。刑憲不輕，理須訊鞫。既為公正，豈疑于私。”
三、直訴制度和死刑復(fù)核制度的形成
西晉時，民眾有冤，可以通過撾登聞鼓直訴。史載：“時廷尉奏殿中帳吏邵廣盜官幔三張，合布三十匹，有司正刑棄市。廣二子，宗年十三，云年十一，黃幡撾登聞鼓乞恩，辭求自沒為奚官奴，以贖父命。”從那時起，皇帝為了表達(dá)他對人民的關(guān)心，建立了登聞鼓制度。所謂的登聞鼓就是在皇宮大門附近懸掛一個大鼓，只要有冤屈的人就可以去皇宮旁邊敲鼓，直接向朝廷表達(dá)他們的冤屈。
這種上訴制度，其主要目的是直接向朝廷表達(dá)冤屈，它是從前朝的諫鼓和其他廣開言路為目的的制度演變而來的。登聞鼓的設(shè)置為有冤情的人提供了申訴渠道，皇帝也加強了對地方司法機關(guān)的監(jiān)督和控制。隋唐以后，登聞鼓的制度逐漸從中央政府?dāng)U展到地方政府。
魏晉南北朝時期的死刑復(fù)核制度根據(jù)復(fù)奏的時間不同被分為兩類。第一類：當(dāng)初審的官員將該案犯判決成死刑的時候，那么這個案件連同囚犯都需要一起上報于皇帝。第二類：就是在執(zhí)行死刑前，再次向皇帝上報詢問是否執(zhí)行死刑。
就第一類來說，被稱為死刑復(fù)核制度。在東漢末年開始，戰(zhàn)爭不止，紛亂不停，國家也因此不再是一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，有許多或大或小的割據(jù)政權(quán)。中央不能完全控制地方郡縣長官的生殺權(quán)利。到魏晉南北朝時期，情況略好一些，皇帝在逐漸的收回被下放的權(quán)利，判決死刑和執(zhí)行死刑就是其中的兩項。
在這一時期，一些皇帝要求對于被判處死刑的案件應(yīng)當(dāng)上報皇帝，不能私自處刑。例如，北魏時期就有類似的規(guī)定，即各地有關(guān)死刑的案件必須上報，皇帝親自審核，只有確定沒有冤屈的案件才可以執(zhí)行死刑。這就將死刑的決定權(quán)從地方收回到了中央。
在南朝時期也有類似的規(guī)定，再例如：在北魏太武帝時期，“當(dāng)死者，部案奏聞。以死不可復(fù)生，懼監(jiān)官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無異辭怨言乃絕之。諸州國之大辟，皆先漱報乃施行。”換句話說，凡涉及要被判處死刑等重大犯罪的案件都要上報朝廷，由專門負(fù)責(zé)審核的官員審查。
而后者，被稱為死刑復(fù)奏制度。它指的是已經(jīng)判決決定死刑的案件，在執(zhí)行死刑之前還要再次上報于皇帝，請求皇帝核準(zhǔn)。它的目的是給皇帝對于死刑案件最后的考量機會，以顯示慎刑的態(tài)度。死刑復(fù)奏制度起始于何時并沒有統(tǒng)一的說法。有些論著認(rèn)為開始于北魏，然而根據(jù)《魏書·刑法志》記載：“諭刑者，部主具狀，公車鞫辭，而三都決之。當(dāng)死者，部案奏聞。”這只能說明死刑案件必須由皇帝核準(zhǔn)，并不能說明這是死刑復(fù)奏程序。
而關(guān)于死刑復(fù)奏制度正式入律的時間則非常明確，根據(jù)《隋書·刑法志》記載：“十五年制，死罪者三奏而后決。”即死刑復(fù)奏制度在隋朝時期就正式入律。這就為唐朝時期的三復(fù)奏、五復(fù)奏奠定了基礎(chǔ)。
簡而言之，死刑復(fù)核制度的主要目的是加強皇帝對司法權(quán)的進(jìn)一步控制，將地方司法官員的權(quán)利進(jìn)行限制。畢竟死刑一旦執(zhí)行，就不能反悔。難免會有官員以此來挾私報復(fù)，罔顧人命。所以，皇帝將死刑決定權(quán)收回，能大大降低司法不公案件的發(fā)生。只有這樣，司法的作用才可以實現(xiàn)，法律也會被百姓所接受，社會才可以更加安定。
總結(jié)
魏晉南北朝時期的統(tǒng)治者比較重視改革。在魏晉南北朝時期，因其特殊的社會環(huán)境，各個朝代的統(tǒng)治者為了維持統(tǒng)治，安撫人心，都極其重視改革。其中孝文帝的漢化改革尤為著名。在北魏孝文帝時期，首先，他通過改革使得留在中原的漢人與鮮卑族相互融合，同時還參照了漢族的官僚體系改革北魏的官職。其次，孝文帝自身按照儒家的“禮”來要求自己，樹立了良好的典范，通過運用儒家經(jīng)典的學(xué)說去教育、訓(xùn)誡皇室宗族，當(dāng)他們違法犯罪時，便對他們進(jìn)行懲處判決，在這個過程中創(chuàng)新了諸多司法制度。