西漢文學(xué)種類豐富，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展具有重要影響。下面小編為大家?guī)硐嚓P(guān)內(nèi)容，與大家分享。
西漢文學(xué)除了辭賦詩歌外，還有政論文和傳記，它們承前啟后，比如漢賦上承楚辭余緒，統(tǒng)治漢代文壇四百年;而富有生命力的樂府民歌，為后世五言詩、七言詩的興起奠定了基礎(chǔ);以司馬遷為代表的傳記文學(xué)家，其著作更是涉及多種文學(xué)體裁，為后世史學(xué)家提供了傳記文學(xué)體裁的標(biāo)準(zhǔn)。
辭賦本來是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南方楚國(guó)興起的一種文學(xué)形式，漢朝統(tǒng)一后，這種文學(xué)形式在全國(guó)范圍內(nèi)逐漸被廣泛采用，因而漢代早期的辭賦受楚辭的影響，在形式上還保留著“騷體”，內(nèi)容上也多是抒發(fā)政治見解和身世感慨之作。
賈誼(公元前201-公元前169年)就是漢初創(chuàng)作辭賦的佼佼者，他二十余歲時(shí)就被漢文帝召為博士，不久又遷為太中大夫，提出了一套改革政治法制的主張，可惜卻遭到老臣周勃、灌嬰、馮敬等人的排擠，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。
賈誼感懷自己的遭遇，想到屈原也是被讒言所迫而遭放逐，乃作了《吊屈原賦》，賦中以屈原的身世遭遇，自比出對(duì)自己無辜遭貶的憤慨，此賦是漢初文壇的重要作品，是以騷體寫成的抒懷之作，也是漢人最早的吊屈原之作，開漢代辭賦家追懷屈原的先例。
賈誼在長(zhǎng)沙期間，還作了《鵬鳥賦》，賦里也抒發(fā)了自己懷才不遇的不平情緒和不妥協(xié)的精神。賈誼還是政論文的佼佼者，代表作為我們熟悉的《過秦論》。
枚乘(約前210年-約前138年)是西漢初期除了賈誼外最重要的賦家，他主要活動(dòng)于漢文帝和漢景帝兩朝。
《七發(fā)》是枚乘的代表作，它以楚太子有病，吳客前去探望，通過互相問答，構(gòu)成七大段文字。該賦的諷喻性很鮮明，指出楚太子的病因是奢靡尋樂過度，不是一般的用藥和針炙可以治愈的，只有圣人的“要言妙道”才能治好他的病。
《七發(fā)》對(duì)楚辭多有借鑒，融會(huì)了屈原代表作《離騷》的宏大體制及其中的問答形式，而在繼承的過程中又有很大的創(chuàng)造性。
枚乘所作的《七發(fā)》在辭賦發(fā)展史上具有重要地位，它既奠定了典型漢大賦的基礎(chǔ)，又是“七體”的開首之作，并為后世所沿習(xí)。
到了漢武帝時(shí)期，西漢王朝發(fā)展到鼎盛階段，再加上漢武帝也極為喜愛辭賦，因而漢賦也開始進(jìn)入全盛時(shí)期，出現(xiàn)了像司馬相如一代漢賦名家。
司馬相如(約前179年—前118年)，字長(zhǎng)卿，蜀郡成都人。漢賦的代表作家，后人稱之為賦圣和“辭宗”。
司馬相如在漢景帝時(shí)為武騎常侍，因病而去職。后來客居于梁時(shí)結(jié)交鄒陽、枚乘、莊忌等辭賦家，并為梁孝王劉武寫了那篇著名的《子虛賦》。該賦詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，司馬相如一時(shí)聲名鵲起。
漢武帝也對(duì)《子虛賦》極為欣賞，初以為是古人之作，嘆息不能與作者同時(shí)代，后得知竟然是寓居于蜀地的司馬相如所作，急詔入京。
司馬相如覲見漢武帝時(shí)說，“《子虛賦》寫的只是諸侯王打獵的事，算不了什么，請(qǐng)?jiān)试S我再做一篇天子打獵的賦。”
司馬相如遂又創(chuàng)作了一篇與《子虛賦》相銜接的《上林賦》。此賦規(guī)模宏大，辭匯豐富，以“子虛”、“烏有先生”、“亡是公”為假托人物，設(shè)為問答，放手鋪寫，以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)帝王奢侈為主旨，歌頌了統(tǒng)一大帝國(guó)無可比擬的形象，同時(shí)又對(duì)統(tǒng)治者有所諷諫，開創(chuàng)了漢代大賦的一個(gè)基本主題。
司馬相如一生留賦29篇，《子虛賦》和《上林賦》是他的代表作，后來還為了迎合漢武帝求仙的愿望，又作了一篇《大人賦》，漢武帝閱后很高興，竟有“飄飄有陵云氣游天地之間意”。
與漢賦體裁截然相反的，則是民歌，它反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，類似于民間流傳的歌謠，或者反映現(xiàn)實(shí)生活，或者諷刺貴族階級(jí)，表達(dá)了人民愛憎的思想感情。與漢賦堆砌辭藻、文字艱深難懂相比，民歌具有通俗易懂，情調(diào)清新真摯的特點(diǎn)。
漢武帝時(shí)期，設(shè)立了一個(gè)專管音樂的“樂府”機(jī)構(gòu)，以李延年為協(xié)律都尉，主持樂府的工作，樂府主要制定樂譜，訓(xùn)練樂工，搜集民間歌謠。
朝廷典禮時(shí)所用的樂章主要是由文人所創(chuàng)作的，而在普通場(chǎng)合演唱的歌辭，則主要是那些從民間搜集來的歌謠，后經(jīng)人整理，這些歌謠被稱為《樂府民歌》(亦稱《樂府詩集》)。
《樂府民歌》代表兩漢詩歌的最高成就，它是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》而起的一種新詩體，并在我國(guó)古代文學(xué)史上綻放出耀眼的光芒。
漢代《樂府民歌》的佳作有《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《長(zhǎng)歌行》、《羽林郎》、《十五從軍征》、《上邪》等等。
漢代樂府詩開創(chuàng)了新的詩體——雜言體和五言體。其雜言詩自由靈活，一篇之中從一二字到十來個(gè)字的都有(如《孤兒行》)，這為以后的雜言歌行開辟了道路。
而且，五言詩也是在漢代產(chǎn)生的，比如樂府詩中的《江南》、《十五從軍征》都是整齊的五言詩。一般認(rèn)為這兩首詩是西漢時(shí)的作品。到了東漢，樂府詩中的五言詩越來越多，藝術(shù)性也日臻完美。成為魏晉南北朝時(shí)詩歌的主要形式。
漢代文學(xué)除了辭賦和詩歌外，還有始創(chuàng)于司馬遷的傳記文學(xué)，其恢弘巨著《史記》不僅是一部史書，具有珍貴的史料價(jià)值，它還是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。
《史記》在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，又注重人物性格形象化的刻畫，既描繪了豐富多彩的歷史社會(huì)生活，又有大批栩栩如生的人物活躍于歷史舞臺(tái)之上，構(gòu)成了一幅絢麗的具有立體感的歷史畫卷。
《史記》對(duì)我國(guó)古代文化的影響，不僅僅是局限于史學(xué)方面，它的寫作方法以及體例內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)古代小說、散文、戲劇的影響也非常大。
從唐代的傳奇小說到明、清的短篇小說以至于長(zhǎng)篇巨制，它們?cè)谌宋锏乃茉焐希诿鑼懯址ㄉ希酥猎谇楣?jié)安排和語言的運(yùn)用上，都有《史記》影響的痕跡。
《史記》對(duì)后來的散文家的影響也巨大，《史記》在語言上務(wù)求簡(jiǎn)潔，即使它在引用戰(zhàn)國(guó)以前的古書時(shí)，也都是把古奧的語言譯成當(dāng)時(shí)淺近的語言。唐宋以后的古文家和散文家在反對(duì)繁縟艱澀古奧的文風(fēng)時(shí)，往往以《史記》為標(biāo)舉。
總的來說，漢朝作為繼秦朝之后又一個(gè)大一統(tǒng)王朝，除了在政治經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)盛外，在文學(xué)上也是我國(guó)古代文學(xué)上的一個(gè)繁榮期，在這個(gè)時(shí)代里，產(chǎn)生了多種體裁的多種優(yōu)秀作品，深入影響到了后代的文學(xué)創(chuàng)作，后來的唐詩、宋詞、元曲、明清小說皆有承于漢代的文學(xué)余韻。