實(shí)際上，中國(guó)人對(duì)于稱謂的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他國(guó)家。由于中文語(yǔ)言的豐富性，同一個(gè)特定的人物往往會(huì)被賦予不同的稱謂。如果您還不了解中國(guó)的稱謂文化，不用擔(dān)心，下面小編將為您詳細(xì)介紹，請(qǐng)您繼續(xù)往下閱讀。

　　爹與爸都是上下結(jié)構(gòu)，上面都是“父”字部，兩個(gè)字都普遍特指父親的意思，除了南方部分地區(qū)的爹指爺爺之外，沒(méi)有其他特別的引申含義。同一個(gè)特指的意思， 卻有兩個(gè)不同的文字來(lái)表達(dá)，這在漢語(yǔ)中并不太常見(jiàn)。

　　但在商周造字之初，這兩個(gè)字卻有著細(xì)微的差別，而這種差別似乎也可以一定程度上解釋為何古人稱爹爹的原因所在。

　　01

　　對(duì)于父親的稱謂，中國(guó)最初用“父”字表達(dá)，始見(jiàn)于甲骨文。

　　甲骨文中的“父”字，象右手持棒之形，意思是手里舉著棍棒教子女守規(guī)矩的教育者。東漢許慎的《說(shuō)文解字》記載：“父，矩也。家長(zhǎng)率教者。從又舉杖。”農(nóng)村俗語(yǔ)棍棒之下出孝子、棍棒之下出才子，或許就源于造字之初對(duì)父親的理解。

　　不過(guò)，近代郭沫若認(rèn)為，甲骨文中的父字猶如手拿著斧子的形象，與“斧”字同源，是以手持斧表示從事此類勞作的家庭勞動(dòng)力。從字形上看，郭沫若的解釋更為合理，更符合商代社會(huì)的情況。

　　與郭沫若相近的一種解釋是，起初是母系社會(huì)，女性掌握大權(quán)，隨著生產(chǎn)力的提升，男性在生產(chǎn)活動(dòng)中越來(lái)越重要，于是母權(quán)制過(guò)渡到父權(quán)制，而父權(quán)的一個(gè)重要表示是斧鉞。因此，“父”字應(yīng)為手持斧鉞的家庭權(quán)力者。

　　當(dāng)然，究竟是手持棍棒的教育者，還是手持斧頭的勞動(dòng)者，或是手持斧鉞的權(quán)力者，如今還沒(méi)有最終定論，但從商代至今，“父”字的基本意識(shí)是一致的，字形也未出現(xiàn)大變化。

　　02

　　上古之時(shí)，“父”的讀音即為ba，與今天爸字讀音一樣。根據(jù)文獻(xiàn)記載，最遲到三國(guó)時(shí)代，“爸”的稱呼已經(jīng)開始流傳。魏國(guó)張揖《廣雅·釋親》中記載，“翁公叟爸爹(讀Zhē)，父也。”也就是說(shuō)，這六個(gè)字都是用來(lái)指代父親的。

　　關(guān)于“爸”字由來(lái)，其中的一種說(shuō)法是由于古代父字讀為爸音，于是古人為了更符合閱讀習(xí)慣，就在“父”字底下加了一個(gè)巴字，然后取其讀音。除此之外，“爸”字的造字思維就與“巴”字息息相關(guān)了。

　　甲骨文中的巴字，表現(xiàn)為大蛇昂首而起所欲吞之形。《說(shuō)文解字》中記載：“巴，蟲也。或曰食象蛇。象形。”本義是古代傳說(shuō)中的一種大蛇——巴蛇，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“朱卷之國(guó)，有黑蛇青象，食象。”商朝之后，巴字的字形變化不大，基本還是這一形狀。

　　與西方文字大不相同的是，古漢字還可以引申出其他關(guān)聯(lián)含義，可以做到一字多用。巴字引申含義眾多，其中與父親意思相關(guān)的有四個(gè)：一是根據(jù)“蛇張大嘴想吃東西”的表象，引申為巴望、盼望之意，二是根據(jù)“蛇能緊緊纏住東西”與“絲連接”相近的意思，引申出巴結(jié)、連接之意，三是根據(jù)蛇身黏液或纏住東西的意思，引申出粘住、緊貼著、緊挨著等意思，四是從男女繁衍后代角度的另類解讀。

　　一般認(rèn)為，爸字中的巴，取之巴望、盼望之意，表示父親在家庭中最為重要，全家對(duì)他有所期盼之意。

　　“爸”之稱呼究竟從何而來(lái)，文獻(xiàn)上并未記載，不少學(xué)者猜測(cè)這個(gè)稱呼是外來(lái)語(yǔ)，可能是古代羌人對(duì)父親的稱呼，后來(lái)逐漸進(jìn)入漢語(yǔ)體系。不過(guò)，漢語(yǔ)的魅力就在于此，可以接納、融合很多外來(lái)文字，于是“爸”也成為父親稱謂之一。

　　雖然“爸”字出現(xiàn)不晚，距今至少已有1700多年的歷史，但“爸爸”這一稱呼真正被廣泛使用是在清朝，隨著清朝的建立，滿族大量應(yīng)用疊字用法，“爸爸”這個(gè)稱呼才徹底普及開來(lái)，如今中國(guó)人普遍用“爸爸”來(lái)稱呼父親。

　　03

　　與爸字不同，爹雖然也是指父親，但準(zhǔn)確地說(shuō)不是每一個(gè)父親都能被稱為爹的，原因很簡(jiǎn)單，與爹字中的“多”有關(guān)。

　　甲骨文中的多字，字形采用“重夕”會(huì)意。從甲骨文到楷書，都是兩個(gè)“夕”相重，就是“重夕為多”。清代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維認(rèn)為，“多從二肉，會(huì)意”，就是商朝人祭祀之后要分胙(祭祀用的肉)肉，得到多塊肉的即為“多”。通常來(lái)說(shuō)，古人以“三”或以上為“多”。

　　父與多合一，顯然不是說(shuō)多個(gè)父親，而是父親有多個(gè)子女，即“有三個(gè)以上子女的父親”。如果父親一輩子只生育了一個(gè)或二個(gè)孩子，這種父親不算“爹”。因此，準(zhǔn)確地說(shuō)被稱為“爹”的父親，往往都是生育了三個(gè)以上的孩子。

　　同時(shí)，爹字還有另一種解釋，與奢侈之侈字有關(guān)。“侈”字由單人旁與多字組成，“人”指“主人”，“多”指“一群隨從”，“人”與“多”聯(lián)合起來(lái)表示“主人外出時(shí)帶有多個(gè)隨從”。因此，將“人”換成“父”，就是指一位父親外出時(shí)帶有多個(gè)子女隨行。

　　不過(guò)，在鄂皖蘇贛等地，一般是稱呼祖父為爹，大概是取爹字之多的“多重父輩”之意吧。

　　可見(jiàn)，無(wú)論爹字如何解釋，有一點(diǎn)可以肯定，當(dāng)?shù)砀赣H時(shí)，就是有多個(gè)子女的父親才為爹。

　　漢人稱父為爹，最早的文獻(xiàn)記載是漢朝，西漢揚(yáng)雄在《方言》中記載：“南楚……謂婦妣曰母爹(加“女”字旁)，稱婦考日父爹(加“女”字旁)。”至三國(guó)時(shí)期，《廣雅》一書里面說(shuō)：“翁公叟爸爹，父也”，說(shuō)明爹之稱呼已經(jīng)在一定范圍內(nèi)流行。至南北朝時(shí)，爹在北方已經(jīng)流行，明朝于慎行考證指出“北人呼父為阿爹”。宋代時(shí)期，“爹爹”一詞開始出現(xiàn)，宋朝官修的《廣韻》中稱：“爹，北方人呼父。”

　　有學(xué)者推測(cè)，爹之稱呼應(yīng)為外來(lái)詞，來(lái)源于阿爾泰語(yǔ)系(蒙古語(yǔ)，突厥語(yǔ)等)，并不是漢語(yǔ)的源生稱謂。需要注意的是，三國(guó)《廣雅》中的“爹”音舵，而后來(lái)的爹讀音是die，兩者有一定差別。五胡亂華期間，游牧民族肆虐北方，或許die之讀音與稱謂由此開始在北方盛行。也就是說(shuō)，胡人所稱呼的die未必是爹這個(gè)漢字，只是在歷史的發(fā)展中融入了漢族文化，于是大多數(shù)北方百姓認(rèn)可“爹”為父，于是就用爹字來(lái)表示die這個(gè)讀音，由于爹含有多子多女的含義，正好符合中國(guó)人普遍愿望，最終稱父親為爹慢慢流行，蔓延到了全國(guó)，進(jìn)而古人普遍稱父為爹。

　　綜上，爸字取巴意，含有巴望、盼望之意，而爹字取多意，更多地體現(xiàn)了多個(gè)子女之意。在古代社會(huì)，中國(guó)人追求多子多福，爹字恰好契合這種心態(tài)。因此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)，雖然爸與爹都表示父親，但內(nèi)涵卻有不小的差別。

　　其實(shí)，無(wú)論是甲骨文、金文，還是竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)，書寫材料的珍貴，刻寫文字的繁瑣，都讓古人極為重視每一個(gè)漢字，讓每一筆一劃都具有深刻的含義，爸與爹字的下部截然不同，顯然大有深意。