百家爭(zhēng)鳴發(fā)生在中國(guó)歷史的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是一個(gè)經(jīng)歷了大規(guī)模社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的獨(dú)特歷史階段。

那時(shí)，周王朝逐漸衰落，周天子失去了實(shí)際的權(quán)威，各個(gè)地方的諸侯們紛紛崛起。他們不約而同地致力于招攬人才、進(jìn)行改革和變法，希望使國(guó)家變得強(qiáng)盛起來(lái)，進(jìn)而迫使周邊的小國(guó)追隨他們，實(shí)現(xiàn)他們稱霸全國(guó)的理想。

　　百家爭(zhēng)鳴發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

　　所以中國(guó)歷史上先后出現(xiàn)了“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”，中國(guó)處于分裂時(shí)期，但是這恰好為文化上的百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了寬松的壞境。

　　這一時(shí)期是中國(guó)歷史上奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，各種社會(huì)矛盾激化，沒(méi)落的奴隸主階級(jí)與新興的地主階級(jí)的斗爭(zhēng)非常激烈，于是各種代表不同階級(jí)的學(xué)說(shuō)也就應(yīng)運(yùn)而生了。

　　比如孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)就是奴隸主階級(jí)的代表，他們希望恢復(fù)周王朝的禮制，維持社會(huì)現(xiàn)有的等級(jí)制度不變。

　　老子的道家學(xué)派就主張無(wú)為而治，順應(yīng)自然，是比較溫和的一種學(xué)派。

　　相比之下，韓非子李斯代表的法家就是激進(jìn)的改革派，他們主張嚴(yán)刑峻法，嚴(yán)格控制人們的思想行為，同時(shí)以軍功來(lái)受爵位，改革賦稅制度，這就是說(shuō)一個(gè)平民甚至是一個(gè)奴隸，只要在戰(zhàn)場(chǎng)上立下軍功，便可以得到相應(yīng)的爵位，成為貴族，這顯然威脅到了現(xiàn)有的奴隸主階級(jí)的利益，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)。

　　所以孔子周游列國(guó)也郁郁不得志，沒(méi)有人會(huì)使用他那一套理論，但是韓非子的弟子商鞅和李斯就在秦國(guó)收到重用，這是歷史的必然選擇。?

　　百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容

　　百家爭(zhēng)鳴是發(fā)生在中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一次文化領(lǐng)域內(nèi)的大解放、大變革、大發(fā)展的深刻的思想變革。這一時(shí)期，中國(guó)處于四分五裂的諸侯割據(jù)的階段，社會(huì)的急劇變化使得各種思想學(xué)說(shuō)層出不窮，應(yīng)運(yùn)而生，文化思想處于空前的繁榮時(shí)期，是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰。　

　　百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容

　　這一時(shí)期的思想流派眾多，各學(xué)派之間相互爭(zhēng)論，相互借鑒，都在極力宣傳自己的主張見(jiàn)解，涌現(xiàn)出很多對(duì)后世有深刻影響力的學(xué)者和思想，后世將這一文化現(xiàn)象統(tǒng)稱為“百家爭(zhēng)鳴”。

　　百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)端發(fā)源于以孔子為代表的儒家學(xué)派與以墨子為代表的墨家學(xué)派之間的爭(zhēng)論，孔子是中國(guó)第一位真正意義上的思想家、教育家，主張以仁治國(guó)，反對(duì)濫用刑法;墨子主張兼愛(ài)非攻，主張對(duì)社會(huì)上的所有人都要愛(ài)護(hù)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　以老子為代表的道家則強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不要有人力的干涉，同時(shí)運(yùn)用樸素的唯物辯證法來(lái)看待世間萬(wàn)物，認(rèn)為世界上的一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，人只要服從事物的自然規(guī)律就好了，老子是中國(guó)第一位哲學(xué)家，他的觀點(diǎn)對(duì)后世中國(guó)人的人生思想、道德準(zhǔn)則都有深刻的影響，無(wú)論繪畫(huà)、書(shū)法、建筑等領(lǐng)域無(wú)不體現(xiàn)了這一理念。

　　以韓非子、李斯、商鞅為代表的法家是激進(jìn)的改革派，主張通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)控制人們的行為，中國(guó)歷代的改革家都是從法家的觀點(diǎn)中吸取智慧來(lái)武裝自己的，他們認(rèn)識(shí)到，改革使社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有改革社會(huì)中的矛盾便不會(huì)自動(dòng)解決，中國(guó)封建社會(huì)歷來(lái)就是用內(nèi)法外儒的手法來(lái)治理國(guó)家的。?

　　百家爭(zhēng)鳴的影響

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的文化大解放、大發(fā)展、大繁榮的開(kāi)放局面，這不僅是各種思想流派之間的爭(zhēng)論，不單是個(gè)人學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，更是對(duì)中國(guó)早期文化的一次總結(jié)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次全面梳理，更是確立了后世兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有著不可估量的巨大影響，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的文化復(fù)興也有著借鑒意義。

　　百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

　　百家爭(zhēng)鳴時(shí)期誕生了一大批不同思想不同主張的學(xué)術(shù)流派，盡管他們對(duì)后世影響范圍各異，但我們每個(gè)人都能從中學(xué)到很多智慧。

　　以孔子為代表的儒家自從漢武大帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，一直都是中國(guó)封建社會(huì)的的統(tǒng)治思想，中國(guó)古代的知識(shí)分子就是通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典參加科舉，從而走上仕途的。儒家思想已經(jīng)深深根植于每一個(gè)中國(guó)人的行為之中，直到現(xiàn)在仍是日常道德的來(lái)源所在。

　　以老子為代表的道家，是中國(guó)哲學(xué)智慧的源泉，他總是學(xué)會(huì)我們?yōu)槿颂幨溃岣咦陨硇摒B(yǎng)的智慧。

　　韓非子的法家奠定了中國(guó)古代司法體系的倫理基礎(chǔ)，中國(guó)古代社會(huì)一直奉行外儒內(nèi)法的治國(guó)體系，一定程度上說(shuō)法家其實(shí)就是儒家的內(nèi)核，國(guó)家穩(wěn)定下來(lái)需要儒家來(lái)安撫人心，而非常時(shí)期就非常法家的非常之法。

　　其他如墨家的技巧、縱橫家的博辨、陰陽(yáng)家的風(fēng)水、農(nóng)家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，總之每一種思想都是我們的寶貴財(cái)富，都一定程度上對(duì)后世產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響……