西漢是中國歷史上的一個(gè)朝代，共歷十二帝，享國210年。歷史書也被稱為“前漢”和“先漢”，定都長安（今陜西西安）。以下有趣的歷史小邊為您帶來了相關(guān)內(nèi)容，并與您分享。
中國古代關(guān)于教育的思想自先秦以來就存在了。在戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家都從各自學(xué)派的立場出發(fā)，提出了不同的教育內(nèi)容和思想，但真正把教育作為治國的戰(zhàn)略，最終以制度化的形式建立起來。西漢時(shí)期思想教育的形成和發(fā)展并不源于某個(gè)概念化的歷史事件節(jié)點(diǎn)。相反，它經(jīng)歷了一個(gè)抽象的歷史過程。
一、西漢儒家思想教育時(shí)代背景
儒家思想在整個(gè)教育形成發(fā)展過程中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是董仲舒改造后的“新儒學(xué)”，在“百家爭鳴”的競爭中獲得了“獨(dú)尊”的歷史狀態(tài)。由于儒家學(xué)者的努力和儒家思想的自我創(chuàng)新，西漢儒家思想的成功。孔子創(chuàng)立儒家以來，儒家思想不同于道家“逍遙無為”，始終保持著積極“入世”的現(xiàn)實(shí)追求。孔子周游國家是為了“兜售”以“倫理”為核心的儒家治國思想。然而，由于歷史原因，儒家思想不適應(yīng)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的戰(zhàn)爭格局，諸侯國正在積極改變法律，統(tǒng)一六國。因此，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想雖然在民間廣泛傳播，但從未得到官方認(rèn)可，也從未成為官方統(tǒng)治思想并傳播。
面對這種情況，儒家學(xué)者并沒有被動地忽視工作，總是在尋找機(jī)會，試圖使儒家思想得到官方的確認(rèn)，成為具有意識形態(tài)功能的思想。到了漢代，一個(gè)真正統(tǒng)一的多民族國家正式形成。為了穩(wěn)定社會形勢，鞏固封建漢朝的統(tǒng)治，必須形成一套完整的治理戰(zhàn)略和統(tǒng)一的思想體系。此時(shí)，思想教化就顯現(xiàn)出來，成為西漢的治國方略，所謂“教化治國”。
思想教育作為一種治國方略，雖然是許多思想理論家和國家上層統(tǒng)治者通過主觀思考得出的，但唯物主義告訴我們，物質(zhì)決定意識對物質(zhì)有反作用。西漢時(shí)期思想教育的發(fā)展必須有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，來自深刻的社會現(xiàn)實(shí)，是隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的產(chǎn)物，所以根植于現(xiàn)實(shí)思想理論或國家政策可以顯示其獨(dú)特的強(qiáng)大活力，西漢思想教育伴隨著漢初經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列社會現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，由于社會發(fā)展的許多曲折，它還為思想教育的產(chǎn)生提供了許多必然性。
二、西漢儒家思想教育的經(jīng)濟(jì)背景
西漢思想教育離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的保障。俗話說“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和財(cái)富的浪費(fèi)是漢初經(jīng)濟(jì)形勢的重要特征。
西漢成立之初，由于秦朝橫征暴斂，楚漢三年之戰(zhàn)，漢初經(jīng)濟(jì)蕭條，大量農(nóng)民離開家鄉(xiāng)，脫離政府控制，走上了流亡之路。經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重破壞，停滯不前。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有時(shí)間考慮，糧食極度匱乏。“人相食，死者一半以上”的悲慘局面頻頻發(fā)生。從國王到人民的經(jīng)濟(jì)狀況，全國各地的經(jīng)濟(jì)狀況都不堪一擊。可以說，西漢王朝是建立在廢墟之上的。面對如此破壞性的社會形勢，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展立即成為漢初統(tǒng)治者的一項(xiàng)重要任務(wù)。
由于中華人民共和國成立前幾年的持續(xù)戰(zhàn)爭，西漢需要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。以劉邦為首的漢初高層選擇了黃老之學(xué)的“無為而治”，決定通過與人民休息的政策改善當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為中國古代的決定性生產(chǎn)部門，首先得到了恢復(fù)。首先，在稅收政策方面，漢初統(tǒng)治者采取輕賦薄賦的方法恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。漢初，中央和地方諸侯可以征稅，但地方諸侯不得隨意加名，不得隨意征稅。征收必須嚴(yán)格按照“量官、用官、賦人民”的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，對成人人頭稅的征收也進(jìn)行了重大調(diào)整，從漢高祖的120元降至漢文帝的40元，使?jié)h初勞動力人口迅速增加，極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
其次，漢初也體現(xiàn)了“重農(nóng)抑商”的政策。雖然漢初商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直保持著良好的態(tài)勢，但漢高祖認(rèn)為，商業(yè)的過度發(fā)展必然會導(dǎo)致人員流動過于頻繁，不利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，實(shí)施“重農(nóng)抑商”，漢高祖“讓賈人不穿衣服，重租稅羞辱”;漢惠帝時(shí)，規(guī)定商人的后代不得參與國家政治，不得進(jìn)入仕途；漢文帝多次頒布令鼓勵(lì)農(nóng)耕，并“親耕借田”、“帶領(lǐng)群臣農(nóng)以勸之”，間接促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。
第三，由于漢初寬松的政治措施，當(dāng)時(shí)冶鐵技術(shù)得到了極大的發(fā)展。鐵農(nóng)具廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。鐵犁牛耕生產(chǎn)模式提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。同時(shí)，大型水利工程建設(shè)等一系列措施極大地促進(jìn)了漢初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了“文景治理”的繁榮景象。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢為思想教育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
財(cái)富的巨大浪費(fèi)伴隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。雖然漢代統(tǒng)治者提倡節(jié)儉，但隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會充滿了奢侈的氛圍。這種氛圍自上而下充斥著整個(gè)社會。漢武帝與匈奴對峙39年，在泰山封禪五次，花光了漢初近70年的積蓄。奢侈之風(fēng)盛行。雖然西漢初期實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，但隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，商業(yè)發(fā)展很大，這也助推了漢初的奢侈之風(fēng)。與統(tǒng)治階級奢侈的社會氛圍相比，普通人過著艱苦的生活。普通農(nóng)民一年收入不多，遇到自然災(zāi)害就更難以忍受。
漢初的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇大大增加了社會財(cái)富的積累，但真正富有的是貴族和地主，普通人的生活相對貧困。鑒于漢初奢侈的生活氛圍和鮮明的生活對比，一方面要利用教育手段實(shí)施道德規(guī)范，提高人們的修養(yǎng)，另一方面要利用教育手段調(diào)整貧富差距帶來的階級矛盾，穩(wěn)定漢朝的封建統(tǒng)治。
三、西漢儒家思想教育的政治背景
秦朝無疑是中國封建王朝發(fā)展過程中最短命的王朝，至二世而亡。但秦朝首創(chuàng)的封建制度持續(xù)了近2000年。經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭，秦始皇于公元前221年結(jié)束了春秋戰(zhàn)國的混亂局面，統(tǒng)一了六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。在這種專制主義中央集權(quán)制度的支持下，秦朝修建了道路、統(tǒng)一的文字和統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，努力實(shí)現(xiàn)人們行為規(guī)范的統(tǒng)一；追求法治，“以官為師”，努力通過“焚書坑儒”實(shí)現(xiàn)人們的思想統(tǒng)一；取“三皇五帝”，尊重“皇帝”，自稱“始皇”，試圖第二、第三代到世界。
這種集權(quán)制度顯示出強(qiáng)大的力量。從中央與地方政府的關(guān)系來看，秦朝的“縣制”將地方權(quán)力歸中央政府，加強(qiáng)了中央政府對地方政府的絕對控制；從皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系來看，秦朝的“三公九卿”制分割了宰相的權(quán)力，統(tǒng)一了皇帝的權(quán)力，加強(qiáng)了君主專制。這種強(qiáng)大的政治形勢得益于專制主義中央集權(quán)的封建制度，“普天下，不是王土；率土之濱，不是王臣”的政治理想得以實(shí)現(xiàn)。這種集權(quán)制度是歷代封建統(tǒng)治者所向往的。
在這樣的政治框架安排中，頂級皇帝享有最高的統(tǒng)治權(quán)。然而，在西漢初年，這種政治模式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中央與地方、皇室與其他統(tǒng)治者之間的斗爭已成為漢初政治生活的重要組成部分。漢承秦制在當(dāng)?shù)貙?shí)行縣制。然而，在楚漢之爭時(shí)期，漢高祖為了分化西楚霸王項(xiàng)羽的力量，擴(kuò)大陣營，分封了大量不同姓氏的諸侯，并分封了他的子女，稱為“同姓王”。漢初實(shí)際運(yùn)行“郡國并行制”，諸侯王的存在極大地?cái)D壓了中央政府領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)。漢高祖時(shí)，中央直接管轄的領(lǐng)土只占全國的三分之一，不到一半。此外，政權(quán)初立，邊境不穩(wěn)定，中央政府受到嚴(yán)重威脅，君主統(tǒng)治權(quán)嚴(yán)重削弱。
漢初以“黃老之學(xué)”為治國指導(dǎo)思想。雖然其“安靜、無為、無為”的政治主張適應(yīng)了漢初社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，但削弱了中央政府對地方政府的絕對控制，極大地?cái)U(kuò)大了地方諸侯力量。這種政治形勢為西漢內(nèi)部的政治動亂奠定了基礎(chǔ)。漢初統(tǒng)治者自漢文帝以來，一直試圖削弱當(dāng)?shù)刂T侯的勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)。諸侯王抵制了“削藩”與反叛并行的政策。漢文帝六年，淮南王謀反；漢景帝三年，“七國之亂”是由于“削藩”政策造成的;到達(dá)漢武帝時(shí)，經(jīng)過歷代皇帝的努力，地方諸侯勢力基本被切斷，削弱了地方對中央政府的威脅。然而，仍然存在“慢則奢為淫亂，急則阻其強(qiáng)，以逆京師為依”的災(zāi)難。最后，漢武帝采納了父親的建議，實(shí)施了“推恩令”，一次又一次地減少了地方諸侯的力量。對中央政府構(gòu)成威脅的困難，大大鞏固了專制主義中央集權(quán)的封建制度。
同時(shí)，在外交方面，西漢政權(quán)始終受到北方匈奴的侵?jǐn)_，與匈奴的關(guān)系成為漢朝對外政治的晴雨表。西漢王朝是在秦末農(nóng)民起義和楚漢之爭中建立起來的，有一定的武力基礎(chǔ)。但西漢建國初期，國力相對較弱。漢高祖遇到“平城之難”后，明顯覺得漢朝現(xiàn)有的實(shí)力不足以通過武力保證邊境的和平，于是采取了和親戰(zhàn)略，希望通過單方面的妥協(xié)和讓步來換取邊境的和平。但結(jié)果卻適得其反，不但沒能使匈奴臣服，反而變本加厲，違背其約，屢犯邊，對漢朝構(gòu)成了相當(dāng)大的威脅。
面對這樣的內(nèi)外局面，西漢統(tǒng)治者不能像往常一樣統(tǒng)治。只有改變舊的統(tǒng)治路線和政策，他們才能找到出路。西漢王朝的未來發(fā)展需要在指導(dǎo)思想上進(jìn)行根本性的改變，這種緊迫性和必要性逐漸得到漢初統(tǒng)治者的認(rèn)可。同時(shí)，如何推廣更多的指導(dǎo)思想，形成全社會的行為準(zhǔn)則，取決于教育人們的思想，內(nèi)化指導(dǎo)思想，外化行為。
四、西漢儒家思想教育的文化背景
經(jīng)過秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和漢初的“無為而治”，各派思想不僅得以傳播，而且得到了很大的發(fā)展。漢初思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出“百家不同，意思不同”的現(xiàn)象。漢初的“無為而治”為思想文化的發(fā)展提供了一個(gè)寬松的環(huán)境，使先秦各派思想在漢初得以恢復(fù)和發(fā)展。
同時(shí)，當(dāng)?shù)刂T侯的存在也為思想文化的傳播和發(fā)展提供了便利的社會環(huán)境。諸侯國之間的競爭使得思想文化在中央政府管轄之外得到了有力的傳播。為了在競爭中獲勝，一些諸侯王吸引了大量的知識分子。漢初，先秦時(shí)期“百家爭鳴”的景象延續(xù)。
這種延續(xù)不僅僅是繼承，更是發(fā)展。隨著時(shí)代的變遷，各派的學(xué)說也積極尋求改變，以適應(yīng)時(shí)代的要求。各派思想融合的趨勢更加明顯。“分久必合，這也是思想發(fā)展的必然趨勢”。戰(zhàn)國末年，一些學(xué)派提出結(jié)束“百家爭鳴”的混亂局面，試圖用自己學(xué)派的思想理論統(tǒng)一整個(gè)思想界。到了西漢初期，這種融合的趨勢尤為突出。除了儒道等個(gè)別思想外，漢初先秦諸子百家理論的延續(xù)并不是一個(gè)整體恢復(fù)的過程，而是以學(xué)派中某一思想或某一思想的形式進(jìn)行的，往往融入其他學(xué)派的共同發(fā)展。本學(xué)派的整體框架已不復(fù)存在，其中法家和陰陽家是主要代表。
總結(jié)
儒家思想的獨(dú)立性最初是以自上而下的方式表現(xiàn)出來的，這是由官方力量執(zhí)行的。由此可見，儒家思想成為統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想后，其他學(xué)派的思想并沒有完全被排除在外。此外，儒家學(xué)派也在不斷爭論，思想統(tǒng)一還需要一個(gè)相當(dāng)長的過程，包括兩個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級內(nèi)部的思想統(tǒng)一，確保統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)；二是將統(tǒng)治階級的思想轉(zhuǎn)化為全社會的行為準(zhǔn)則，鞏固統(tǒng)治地位。