孔子是中國(guó)古代著名的思想家和教育家，被后人尊稱為“至圣先師”。孔子在自己的一生中不斷追求道德、修身齊家、治國(guó)平天下的理想，并通過(guò)勵(lì)志不懈的努力，最終成為一位被后世尊崇的圣人。他的道德品行、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、治學(xué)方法等方面都對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表之一。在孔子的學(xué)說(shuō)中，孝道、仁愛(ài)、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)等道德觀念被奉為至高無(wú)上的準(zhǔn)則，為后人所借鑒和傳承。

一、孔子是沒(méi)落的奴隸主貴族出生，是宋國(guó)國(guó)君的后代，為避戰(zhàn)亂來(lái)到魯國(guó)?？鬃与m然是庶出，但魯國(guó)國(guó)君承認(rèn)孔子的貴族身份，這使他能夠獲得良好的教育。同時(shí)孔子很小父親就去世了。他和母親被大娘趕出了家門，自幼生活十分艱苦。這使他十分迷戀奴隸制鼎盛時(shí)期的典章制度，對(duì)禮崩樂(lè)壞的世道痛心疾首。這使他立志要恢復(fù)他認(rèn)為最理想的制度。由于他自幼家境貧寒，生活艱苦，所以生性善良，對(duì)仁政禮治特別迷戀向往，并促使他把恢復(fù)奴隸制鼎盛時(shí)期的典章制度，當(dāng)做自己畢生使命，并為之做出來(lái)艱苦卓絕的努力。

二、孔子十四年周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，希望能夠得到國(guó)君青睞，以求一官半職，一展宏圖，但可惜沒(méi)有一個(gè)國(guó)君愿意重用他，他的政治理念在這個(gè)變革的時(shí)代可謂不適時(shí)宜。時(shí)代把孔子與他的學(xué)說(shuō)一起淹沒(méi)了。關(guān)于孔子逝世的情形似乎沒(méi)有什么文獻(xiàn)記錄，可見(jiàn)孔子的死是凄涼冷清的。我們據(jù)此可以推測(cè)他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)也并非熱門顯學(xué)，也是平平常常的?？鬃訌?fù)辟奴隸制典章制度的努力，雖然與歷史發(fā)展方向背道而馳，不適時(shí)宜，但他所作的努力，可謂不計(jì)成敗，不顧榮辱，鞠躬盡瘁，死而后已，特別是對(duì)教育的實(shí)踐和思考，都在中國(guó)歷史文化中寫下了不可磨滅篇章。

三、孔子的思想有一個(gè)基本特點(diǎn)，就是追求穩(wěn)定秩序，講究貴賤有序，上下有別，男尊女卑。以上這些方面在奴隸制與土地私有制之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

四、孔子去世三百多年，經(jīng)過(guò)秦朝短暫穩(wěn)定和風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義，到漢朝的建立，中國(guó)終于實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。此時(shí)國(guó)家上下都有了對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和秩序的需求，孔子為代表的儒學(xué)就有了用武之地。當(dāng)時(shí)，漢武帝向全國(guó)發(fā)出了征求治國(guó)方略的詔書。董仲舒則借此機(jī)會(huì)以《舉賢良對(duì)策》之名，向漢武帝系統(tǒng)介紹了儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)然這里的儒家學(xué)說(shuō)已非純粹孔子思想，已把他復(fù)辟奴隸制的政治理想徹底拋棄，而是以孔子忠義禮智信為核心思想，加入諸子百家思想中的合理成分，形成一個(gè)陰陽(yáng)五行，天人合一，王權(quán)神授，尊卑有序的思想體系。漢武帝很滿意，為了統(tǒng)一思想，從此就開(kāi)啟“廢拙百家獨(dú)尊儒術(shù)”之路，孔子也不斷地被神圣化，偶像化。孔子就是這樣成為圣人的。