很多人都不了解武則天改洛陽(yáng)的事情，接下來(lái)跟著小編一起欣賞。
洛陽(yáng)，無(wú)論放在現(xiàn)代，還是數(shù)百年前的古代中國(guó)都是一個(gè)被數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人喜愛(ài)的城市。
不管是被視為中國(guó)國(guó)花的牡丹，還是造成"洛陽(yáng)紙貴"的文學(xué)風(fēng)靡，他們都是出自于洛陽(yáng)。
"神都"是洛陽(yáng)的古稱，最早有歷史記載可以追溯到《水經(jīng)注》中，唐睿宗時(shí)期和武周王朝時(shí)期，但使得洛陽(yáng)作為神都這個(gè)名號(hào)開(kāi)始聞名并且廣泛傳播的，已經(jīng)到了武則天時(shí)期。
改東都洛陽(yáng)為神都，取其神州大地之都的含義，并在此基礎(chǔ)上加尊號(hào)為"圣母神皇"，至此，武則天在洛陽(yáng)統(tǒng)治了王朝將近50年，洛陽(yáng)的繁盛為唐朝巔峰期奠定了基礎(chǔ)。
除此之外，中國(guó)最早出土的歷史文獻(xiàn)《河圖洛書(shū)》也是在洛陽(yáng)被出土挖掘出來(lái)的，因此后世大都認(rèn)為河洛文化是中華文化的重要源泉，河為黃河，洛取洛水。
那么，武則天統(tǒng)治時(shí)期為什么要明確將洛陽(yáng)改為神都呢?河洛文化又何以被稱為是中國(guó)的根脈呢?
一、神都洛陽(yáng)之稱其豐厚的歷史含蘊(yùn)和意義
1."神都"之稱起源于且變換于"神州"，"神京"
關(guān)于神都的稱呼，早在武則天遷都洛陽(yáng)之前，歷史中已經(jīng)有相關(guān)的文獻(xiàn)記載了，"神州"和"神京"就是神都的前身。
神州是中華大地的意思，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有文獻(xiàn)中記載"中國(guó)名曰赤縣神州"，指代的是中國(guó)古代各朝代的核心地區(qū)，也就是都城，孫楚在《為石仲容與孫皓書(shū)》中曾經(jīng)提到，"神州，洛陽(yáng)也"。
可以確定，神州說(shuō)的就是以洛陽(yáng)為核心的河洛地區(qū)。一直到魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)于洛陽(yáng)的另一個(gè)名稱"神京"開(kāi)始流傳開(kāi)來(lái)，這時(shí)候也有一小部分將洛陽(yáng)稱作為神都。
《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》記載王導(dǎo)的話："當(dāng)共戮力王室，克服神京。"因此，在武則天遷都洛陽(yáng)并將其改為神都之前，就已經(jīng)有洛陽(yáng)這座都城和"神"牽扯不開(kāi)的聯(lián)系了。
2."神"字受到"君權(quán)神授"思想的影響
武則天所屬的家族姓氏武在歷史上起源于姬姓，而洛陽(yáng)在周代時(shí)期周平王時(shí)就稱作東都，是當(dāng)時(shí)姬姓王族們理想中的國(guó)都，而在武則天的一系列做法中，也不難看出武則天對(duì)于其家族姓氏的起源和祖輩歷史十分清楚。
因?yàn)榱私膺@段歷史和過(guò)往，對(duì)于過(guò)去周代時(shí)期的周朝人以及他們生活的都城洛陽(yáng)也都十分在意，甚至就在武則天剛當(dāng)上皇后時(shí)，就曾經(jīng)唐高宗提出給她父親一個(gè)"周國(guó)公"的爵位。
之后高宗每一次南巡洛陽(yáng)，都有武則天陪同，可見(jiàn)武則天對(duì)于洛陽(yáng)這座城市本就是充滿好感的，或許是這座城市彌補(bǔ)了她內(nèi)心的缺憾，或許是這里生活的人都是她的族人，而不像長(zhǎng)安對(duì)她那么充滿敵意。
此外，神都的"神"字取"君權(quán)神授"的意思，也是武則天在為自己開(kāi)始執(zhí)政，然后當(dāng)皇帝而做的鋪墊和準(zhǔn)備。武則天信奉佛教，對(duì)于儒家和道家的思想也十分熱衷，因此她的統(tǒng)治受到儒家和道家思想中君權(quán)神授理論的不小影響。
在武則天心中，她能當(dāng)上皇帝、擁有的至高無(wú)上的權(quán)力和地位都是上天給予的，因此她的統(tǒng)治從方方面面各種細(xì)節(jié)上來(lái)說(shuō)都必須順應(yīng)天道自然的發(fā)展規(guī)律。
不說(shuō)她本人對(duì)于洛陽(yáng)的喜愛(ài)，洛陽(yáng)在中國(guó)古代所處的地理位置在當(dāng)時(shí)是與天上相對(duì)應(yīng)的，洛水長(zhǎng)貫穿過(guò)都城，與天上的銀河相對(duì)應(yīng)，而鎮(zhèn)星停在太微，則是女人上位當(dāng)權(quán)的象征。
因此，她本人對(duì)于洛陽(yáng)這座都城的承認(rèn)和稱頌，也是變相的在為自己的掌權(quán)和即位尋求神學(xué)上的合理性。
洛陽(yáng)是上天創(chuàng)造的都城，擁有上天賦予的神力，而武則天自己也是上天選定的這個(gè)王朝的統(tǒng)治者，與洛陽(yáng)一樣，其神力是上天所賦予的，無(wú)人可以否認(rèn)，也沒(méi)有人可以剝奪。
二、中華文化起源于河洛地區(qū)，并發(fā)展興盛于河洛地區(qū)
1.空間：極為優(yōu)越的地理位置，可以居中而攝天下
首先從其地處的位置上來(lái)看，洛陽(yáng)四周有九條山脈橫亙，分別是嵩山、熊耳、鹿蹄、山、秦嶺、陽(yáng)華、山、首陽(yáng)、，還有九道河流環(huán)繞，分別是(黃、伊、洛、、澗、谷、甘、姜、儒，地緣形勢(shì)甲于天下。
其次，以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)，也就是我們所說(shuō)的關(guān)東地區(qū)，是全國(guó)最為發(fā)達(dá)的主要農(nóng)業(yè)地區(qū)，后期其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎于作為都城長(zhǎng)安的關(guān)中地區(qū)。
組成中國(guó)古代文明的主要內(nèi)容和主體是黃河文明，其中兩河流域也被稱為是人類文明的起源地之一，而黃河文明作為華夏文明的主體，其中心圈位于河洛文化產(chǎn)生和發(fā)展的區(qū)域內(nèi)部。
河洛地區(qū)自洛陽(yáng)為核心開(kāi)始，向南至汝穎地區(qū)，向北到黃河，向西延伸到潼關(guān)、華陰，東至開(kāi)封，在古代是天下的核心圈，在《史記》中河洛地區(qū)被稱為"天下之中"。
2.時(shí)間：以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)作為十三朝古都，歷史底蘊(yùn)深厚
在中國(guó)古代歷史上，自西周時(shí)期開(kāi)始，洛陽(yáng)就作為一朝國(guó)家的都城，天下的中心而存在，曾經(jīng)作為十三王朝的都城，歷史文化底蘊(yùn)極為豐富。
其中，關(guān)于河洛文化和文明的起源，最早可以追溯到舊石器時(shí)期，在河洛地區(qū)就發(fā)現(xiàn)有人類生存居住并且從事生產(chǎn)活動(dòng)，現(xiàn)代出土的石器也印證了河洛地區(qū)確實(shí)是中國(guó)古代早期人類文明最早的發(fā)源地。
而最早有王朝在此建都還要說(shuō)是周武王時(shí)期，伐商成功之后，遷都洛陽(yáng)，此后整個(gè)西周和東周時(shí)期都在此建立國(guó)都。
此后的先秦時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，唐朝中后期等等，洛陽(yáng)作為十三個(gè)王朝的統(tǒng)治中心，在這里，整個(gè)王朝的文化、經(jīng)濟(jì)、政治都在此交匯，創(chuàng)造了深厚的文化內(nèi)涵。
由此也可以看出，河洛地區(qū)創(chuàng)造的河洛文化具有強(qiáng)大的吸引力和包容性，將社會(huì)中各個(gè)地區(qū)的文化和文明融合到一起，最終形成了獨(dú)具特色的華夏文明。
所以說(shuō)，如果華夏文明的產(chǎn)生、創(chuàng)造和發(fā)展繁榮用一個(gè)漩渦來(lái)形容的話，那么河洛文化就是這個(gè)漩渦的中心。
三、河洛地區(qū)遍布古代遺跡，歷代名家輩出
事實(shí)上，歷史上中華大地上曾經(jīng)出現(xiàn)了許多人類文明的發(fā)祥地，而在這之中，河洛文化對(duì)于華夏文明的意義是別樣的，其對(duì)于整個(gè)中華文明的影響是全面的。
因?yàn)檎呛勇宓貐^(qū)生存的先民們?cè)谖迩Ф嗄昵暗囊粋€(gè)關(guān)鍵時(shí)期內(nèi)，將古代中國(guó)從奴隸時(shí)代帶入了王權(quán)文明的時(shí)代。
此外，提到河洛地區(qū)和河洛文化，就不能不說(shuō)"河圖洛書(shū)"，《易經(jīng)》中有關(guān)于"河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"的記載，《論語(yǔ)》中也有"鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖"的說(shuō)法。
可見(jiàn)河洛文化不同于其他因?yàn)榈赜蛞蛩囟纬傻牡赜蛭幕?，其?duì)于整個(gè)中華文化的影響和統(tǒng)治長(zhǎng)期的主導(dǎo)的。
其次，中國(guó)古代許多的學(xué)說(shuō)和圣人學(xué)者都出自與洛陽(yáng)，單說(shuō)他們本人和其創(chuàng)造的文化思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響就是空前絕后的。
其中，"三皇五帝"是最早出現(xiàn)也是影響最為深遠(yuǎn)的文化流派。三皇是說(shuō)軒轅氏、伏羲氏和神農(nóng)氏，而五帝取的是黃帝、顓頊、、堯、舜，伏羲之女溺死于洛水，化為洛神，而帝嚳的后代主要的統(tǒng)治地區(qū)就在河洛周圍。
還有很少有人知道的就是儒家學(xué)說(shuō)最初形成就是在洛陽(yáng)，而周天子建立的禮樂(lè)制度作為后代王朝的統(tǒng)治秩序就是最早在洛陽(yáng)建立起來(lái)的，周禮和孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派建立起聯(lián)系就是河洛文化的影響。
孔子因?yàn)橄蛲芏Y，不遠(yuǎn)千里去往周王室學(xué)習(xí)，后來(lái)孔子及其創(chuàng)造的儒家學(xué)派就從洛陽(yáng)開(kāi)始生根發(fā)揚(yáng)，向四周傳播。除此之外，道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者老子長(zhǎng)期生活在洛陽(yáng)，佛家學(xué)說(shuō)是于洛陽(yáng)，玄學(xué)和理學(xué)最初都是在洛陽(yáng)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，理學(xué)又被洛學(xué)。
四、結(jié)論
從以上的表述中，武則天之所以改洛陽(yáng)為神都，是因?yàn)槠浔救藢?duì)于洛陽(yáng)有著超乎尋常的情感以及為了維持其即位以后王朝的穩(wěn)定及皇權(quán)的合理性所作的準(zhǔn)備和努力。
而河洛文化對(duì)華夏文明產(chǎn)生的影響力是毋庸置疑的，河洛文化圈中不止有河圖洛書(shū)，除了現(xiàn)代挖掘出來(lái)的歷朝歷代的遺跡之外，三皇五帝、儒家、道家、佛學(xué)、理學(xué)和玄學(xué)最初都是發(fā)源于此。
河洛地區(qū)擁有豐厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，創(chuàng)造融合了現(xiàn)在的華夏文明。