每當(dāng)一提起趙匡胤總會(huì)想起電視里面的那位，那么小編就不得不給大家詳細(xì)的說(shuō)一下了。

　　宋代歷代皇帝都延續(xù)了趙匡胤的重文輕武政策，大宋的士大夫猶如進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，“蓋宋之政治，士大夫之政治也。”儼然是士大夫與皇帝“共天下”。

　　同時(shí)，士大夫的“膨脹”對(duì)于限制皇權(quán)也有著積極的意義。

　　在我國(guó)古代社會(huì)，士大夫由士而仕，把“參政議政”作為實(shí)現(xiàn)自己人生理想的重要途徑。

　　陳橋兵變以后，趙匡胤為了避免重蹈唐末和五代十國(guó)時(shí)期武人擁兵自重的覆轍，奉行崇文抑武政策，“以易武臣之能事”，趙匡胤一再宣稱(chēng)：“宰相需用讀書(shū)人”。

　　宋代的士大夫猶如進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，“蓋宋之政治，士大夫之政治也?！?/p>

　　士大夫善諫、敢諫

　　宋朝士大夫善諫、敢諫，始終敢于“批龍鱗”、“犯天顏”，士大夫們?cè)趦?nèi)心深處并未把皇帝視為神圣不可侵犯的，竭盡全力地向皇帝灌輸納諫的意識(shí)，認(rèn)為君主應(yīng)該做到從諫如流。

　　“自古人君，納諫則興，拒諫則亡?！?/p>

　　“崇儒納諫，人主之大利?！?/p>

　　王安石言道：

　　“貴為天子，富有天下，茍不能行道，適足為父母之羞?！?/p>

　　即便是九五之尊，一旦行為不端，照樣遺羞天下，從中可以看出，王安石認(rèn)為皇帝也會(huì)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)了就應(yīng)該批評(píng)指正。

　　士大夫是北宋的“頂梁柱”，他們通過(guò)科舉制進(jìn)入政治圈子后，表達(dá)出了強(qiáng)烈的“為民請(qǐng)命”的愿望，他們重視諫議的作用，在士大夫看來(lái)，如果皇帝不能納諫、從諫，那么皇帝很容易就會(huì)成為暴君，國(guó)家就會(huì)面臨危險(xiǎn)。

　　宋代的士大夫把大臣善諫，皇帝納諫放在了治國(guó)平天下的首要地位。

　　“宋之立國(guó)，元?dú)庠谂_(tái)諫”。

　　面對(duì)著士大夫的“敢言”、“善言”，宋朝皇帝并沒(méi)有置若罔聞、嗤之以鼻，反而是予以尊重，認(rèn)真聽(tīng)取采納。

　　宋太宗就曾言：

　　“且天下廣大，卿等與朕共理?！?/p>

　　在臣子的“監(jiān)督”下，皇帝的言行不得不有所收斂。

　　宋仁宗即言道：

　　“臺(tái)諫之言，豈敢不行?”

　　由此可見(jiàn)，臣子的敢言使得皇帝感到畏懼，在一定程度上可以有效制約皇權(quán)，防止了皇帝的“胡作非為”。

　　人人得而入仕

　　科舉制的創(chuàng)立打破了豪門(mén)貴胄對(duì)仕途的把控和壟斷，大量的農(nóng)家子弟得以走進(jìn)政壇。

　　宋朝是趙匡胤通過(guò)政變建立的，他對(duì)唐末和五代十國(guó)時(shí)期武將擁兵自重的情形記憶猶新，為了避免宋代重蹈覆轍，采取了“偃武興文”的策略，他登基后便發(fā)問(wèn)：

　　“吾欲息天下之兵，為國(guó)家建長(zhǎng)久之計(jì)，其道如何?”

　　為了“息天下之兵與建長(zhǎng)久之計(jì)”，趙匡胤解除了手下大小將帥的兵權(quán)，而代之以文官治國(guó)，在他看來(lái)，弱不禁風(fēng)的讀書(shū)人更可靠，“以易武臣之任事者”，宋太祖的崇文政策也為以后的歷朝皇帝所效仿。

　　既然在治國(guó)上倚重文人，那么就要完善科舉制度，為士大夫入仕大開(kāi)“方便之門(mén)”。宋朝打破了科舉制原有的門(mén)第限制，不重譜牒，不看出身，不講身份，人人皆可參加，人人皆可入仕。

　　“雖山野貧賤之家，子弟茍有文學(xué)，必賜科名?！?/p>

　　無(wú)論是富家子弟還是平民百姓都可以參加科舉考試，“取士不問(wèn)家士”成為了常態(tài)。

　　士大夫利用史官制約皇權(quán)

　　中國(guó)封建歷史，從頭到尾都是專(zhuān)制主義中央集權(quán)和君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化的歷史，與坐擁天下的皇帝相比，飽讀詩(shī)書(shū)的士大夫是那么的“微小”。

　　“名卿士大夫，十有八九出于場(chǎng)屋科舉?！?/p>

　　他們依靠皇權(quán)以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，沒(méi)有過(guò)硬的“后臺(tái)”和過(guò)多的經(jīng)濟(jì)訴求，卻以“解救”天下蒼生為己任，在大原則無(wú)法改變的情況下，只能巧妙地對(duì)皇權(quán)進(jìn)行了制約。

　　“蓋史官之權(quán)，與天與君之權(quán)均。大抵三者更相助，以無(wú)遺天下之是非?！?/p>

　　從中可以看出，在制約皇權(quán)的道路上，史官被宋朝的士大夫充分地“利用”起來(lái)，成為了他們制約皇權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己人生理想的一把“尚方寶劍”。

　　史官主要是記載皇帝的言行，將其編寫(xiě)成起居注、實(shí)錄等，最后載入正史。呂公著曾經(jīng)上書(shū)宋神宗，告誡道：

　　“人君一言一行，史官必書(shū)。若身有失德，不惟民受其害，載之史策，將為萬(wàn)代譏笑!”

　　據(jù)史料記載，宋太祖時(shí)期曾有位官員有要事求見(jiàn)，此時(shí)宋太祖正在后苑玩鳥(niǎo)，官員緊急求見(jiàn)，所奏之事不過(guò)是平常之事，宋太祖大怒，舉起斧子砸在官員嘴上，打落了兩顆牙齒。

　　官員緩緩撿起牙齒裝入懷中，宋太祖不悅地說(shuō)道：

　　“汝懷齒，欲訟乎?”

　　被打官員“有條不紊”地對(duì)回道：

　　“自當(dāng)有史官書(shū)之也。”

　　顯然，在宋朝，士大夫出身的史官是臣子制約皇帝的一大法寶。

　　“恐史官載之于史，被后人斥為暴君?！被实鄄坏貌淮蟠笥兴肮?jié)制”。

　　士大夫以培養(yǎng)圣賢君主為己任

　　宋代的士大夫普遍具有以造福天下蒼生為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和人生理想，被馮友蘭先生稱(chēng)為“橫渠四句”的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”就是他們思想的精髓所在和為之奮斗的人生目標(biāo)。

　　在封建專(zhuān)制的宋代，士大夫要想實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，就離不開(kāi)圣賢君主的支持，為此，在宋代建立之初，士大夫就把如何培養(yǎng)圣賢君主提上了日程。縱觀上下五千年，歷朝歷代往往都是圣賢君主少得可憐，殘暴君主層出不窮。

　　而有宋一代反倒出了不少圣賢君主，究其原因主要是士大夫在朝廷上可以說(shuō)得上話，歷代帝王也注重以文化人，以文化己。宋朝開(kāi)設(shè)有經(jīng)筵，皇帝定期或不定期接受士大夫的教育，這也是宋朝臣子們限制皇權(quán)的一大舉措。

　　在對(duì)皇帝進(jìn)行教育之時(shí)經(jīng)筵官往往是以老師自居，皇帝成為了課堂上的學(xué)生。在士大夫的嚴(yán)格教育下，宋朝皇帝大都養(yǎng)好了喜好讀書(shū)的習(xí)慣，如宋哲宗說(shuō)道：

　　“并無(wú)所好，惟是觀書(shū)?！?/p>

　　中書(shū)舍人彭龜年曾指出：

　　“人君之學(xué)與書(shū)生異，惟能虛心受諫，遷善改過(guò)，乃圣學(xué)中第一事，豈在多哉?！?/p>

　　其中最為稱(chēng)道的就是宋仁宗。有史料記載：

　　“仁宗皇帝百事不會(huì)，只會(huì)做官家?！?/p>

　　“仁宗恭儉仁恕，出于天性?！?/p>

　　“所施忠厚之政”。

　　有一次臺(tái)諫建議裁減后宮的奏折送到宮中時(shí)，宮女們正在給宋仁宗梳頭。在得知大臣們要求裁減后宮的事情后，宮女們憤憤不平地說(shuō)道：“現(xiàn)在很多大臣家里都養(yǎng)了不少歌姬舞女，官家的妃嬪侍女本來(lái)就少，憑什么只許他們享受快樂(lè)，不讓官家身邊多幾個(gè)貼心人?宋仁宗答道：“臺(tái)諫之言，豈有不從之理?”

　　宋仁宗果然忍痛割?lèi)?ài)，將自己身邊的一些侍女和妃嬪遣送出宮，聽(tīng)從諫官之言，裁減了后宮。由此可見(jiàn)，正是由于士大夫的培養(yǎng)教育，宋仁宗才成為了大家心目中的“完美君主”。

　　在有宋一朝，士大夫不甘僅為皇帝的“奴才”，不斷增強(qiáng)主人翁的使命感，以與皇帝“共天下”為己任來(lái)實(shí)現(xiàn)自己“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！钡娜松硐?，敢于進(jìn)諫皇上，利用史官制約皇權(quán)，不斷強(qiáng)化對(duì)皇上的儒學(xué)教育以培養(yǎng)出圣賢君主。

　　在宋代，士大夫發(fā)揮著不可忽略的作用，儼然是士大夫與皇帝“共天下”。

　　士大夫的“膨脹”對(duì)于限制皇權(quán)有著積極的意義，甚至可以說(shuō)，宋朝沒(méi)有出現(xiàn)暴君，與士大夫的“作用”是分不開(kāi)的，這在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，不得不說(shuō)這是一大進(jìn)步。