在古代，為了占領(lǐng)領(lǐng)土地，擴(kuò)大自己的土地，國(guó)家經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。以下有趣的歷史編輯將詳細(xì)介紹相關(guān)內(nèi)容。
唐代詩(shī)人岑參在《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》中說(shuō)：
五千甲兵膽力粗，軍中無(wú)事卻歡娛樂(lè)。暖屋繡簾紅地爐編織成壁衣(qú shū)。
這是古代唯一一首寫(xiě)“卒妻”的詩(shī)。什么是“卒妻”？要回答這個(gè)問(wèn)題，就要從古代“軍中無(wú)女”的俗成軍制說(shuō)起。
在古代，行軍戰(zhàn)爭(zhēng)通常是男性，他們認(rèn)為軍隊(duì)中不應(yīng)該有女性。在冷兵器時(shí)代，這些馳騁領(lǐng)土的士兵大多精力充沛，正處于年輕人和中年人之中。基于此，他們更有可能獲勝。這是基本常識(shí)。
所以問(wèn)題來(lái)了，作為一個(gè)自然人，這些勇敢善良的戰(zhàn)士，多年外出，他們是如何解決生理問(wèn)題的？不管不問(wèn)嗎？當(dāng)然不是，如果這些問(wèn)題不能很好地解決，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看肯定會(huì)有麻煩。就像電影和電視劇中的一些場(chǎng)景：強(qiáng)烈搶劫女性，傷害好人等等，如果這種情況很好，最多以身作則，但如果很多士兵這樣做，加上“法律”，那么軍隊(duì)肯定不受人們的歡迎，隨著時(shí)間的推移，影響國(guó)王的形象很小，破壞軍民團(tuán)結(jié)就是自殺。很簡(jiǎn)單的道理:水可以載舟，也可以覆舟。
在歷史上，強(qiáng)行壓制士卒的心理感受是一個(gè)血腥的教訓(xùn)。
春秋·魯·左丘明《左傳·莊公八年》：“齊侯使連稱(chēng)管至父守葵丘，瓜時(shí)而往。說(shuō):“瓜而代。”
春秋時(shí)期的“瓜代之約”，是因?yàn)閼?zhàn)士們一年四季都在外面，孤獨(dú)無(wú)助，齊襄公沒(méi)有很好的指導(dǎo)，最終引起了戰(zhàn)士們的不滿(mǎn)，給了他們一個(gè)連稱(chēng)和管理父親的機(jī)會(huì)。最后，齊襄公輸?shù)袅藨?zhàn)爭(zhēng)。
出去打仗，注意正確的時(shí)間、地點(diǎn)和人，關(guān)鍵因素是“人”，特別是在軍事技術(shù)不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，穩(wěn)定軍事精神是最重要的，這是善于領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的將軍首先關(guān)注的問(wèn)題。那么如何解決這個(gè)問(wèn)題呢，王勾踐想出了一種方法。
《越絕書(shū)卷八》：
句踐將伐吳，遷徙寡婦到獨(dú)山，以為死士示，得專(zhuān)一。
這句話(huà)是什么意思？原來(lái)，在越王勾踐攻打吳國(guó)之前，為了鼓舞士氣，選擇了國(guó)內(nèi)寡婦送到軍隊(duì)。結(jié)果，士卒們非常忠誠(chéng)，“專(zhuān)一”。
古代不是說(shuō)“軍中沒(méi)有女兒”嗎？那么，為什么勾踐在戰(zhàn)爭(zhēng)前選擇寡婦送到軍營(yíng)的目的是什么呢？答案是毫無(wú)疑問(wèn)的。因?yàn)檫@件事比較模糊，甚至不是很光彩，所以歷史經(jīng)典里記載的不多。但不得不說(shuō)，勾踐真的很有效，團(tuán)結(jié)了軍心，避免了很多麻煩。越王的做法是“卒妻制”的起點(diǎn)。
后代很多將領(lǐng)也遵循“卒妻制”的做法。漢武帝時(shí)期，這種做法是以制度的形式固定的。那么，漢武帝是怎么操作的呢？這里也有史料記載。
《漢武帝外傳》：到漢武始置卒妻，以待沒(méi)有妻室的士兵。
這意味著“卒妻”在漢武帝時(shí)期開(kāi)始正式安置，用于沒(méi)有妻子的士兵。《唐代社會(huì)概念》還提到，漢武帝規(guī)范了這種做法，制度化了它，并在軍隊(duì)中得到了推廣。從那時(shí)起，“軍隊(duì)里沒(méi)有女兒”只能成為一個(gè)隱藏的傳說(shuō)，成為人們口中的傳說(shuō)。那么，漢武帝如何為這些士兵選擇他的妻子呢？他的做法不同于越南國(guó)王勾踐。
漢武帝實(shí)行的“卒妻制”不同于越王勾踐，主要是在“卒妻”的選擇和職責(zé)上。“卒妻”的選擇是國(guó)內(nèi)寡婦，而漢武帝除了俘虜之外，還專(zhuān)門(mén)選擇罪人的妻女。當(dāng)然，這些違反刑法的人一定是死罪和重罪。主要職責(zé)有三種:獻(xiàn)技、獻(xiàn)身、侍宿。字面意思很容易理解，不用重復(fù)。
漢武帝的做法并不是一邊倒地，比如當(dāng)時(shí)一個(gè)將軍非常反對(duì)這個(gè)制度。史料記載如下，《漢書(shū)·李廣蘇建傳》說(shuō):
陵墓戰(zhàn)而引，南行幾天，抵山谷。連戰(zhàn)中士卒中矢?jìng)齽?chuàng)者載戰(zhàn)，兩創(chuàng)者將車(chē)，一創(chuàng)者持兵。陵說(shuō):“士氣少，鼓不起的人，為什么？軍隊(duì)里有女人嗎？”開(kāi)始軍隊(duì)的時(shí)候，關(guān)東群偷了妻子的遷徙者作為他的妻子，在一輛大匿車(chē)?yán)铩Ａ晁眩际莿刂?/p>
這段話(huà)的大意是李陵輸了，士氣不好。他想知道軍隊(duì)里是否有女人，她們是否還沒(méi)有被殺？事實(shí)上，李陵將軍不喜歡帶著他的“老婆”出去，所以在他出去之前，他命令將軍中所有的女人都被殺。結(jié)果，他第二天打了一場(chǎng)大勝仗，殺死了3000多名匈奴人。因此，李陵將這次離開(kāi)的不利行為歸咎于軍隊(duì)中的女性。
顯然，李陵的理解是片面的或錯(cuò)誤的。在古代，我們應(yīng)該綜合考慮行軍戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。當(dāng)我們不能失敗時(shí)，我們應(yīng)該接受婦女的手術(shù)。畢竟，古代婦女基本上沒(méi)有社會(huì)地位，尤其是軍營(yíng)里的“中風(fēng)妻子”。當(dāng)然，后來(lái)的一些皇帝和將軍并不像李陵那樣狹隘、明暗，他們?nèi)匀蛔裱爸酗L(fēng)妻制”。
比如魏晉時(shí)期，還是“死罪重者，妻子補(bǔ)兵”;唐代，“卒妻制”不僅得以繼承，還以詩(shī)歌的形式記錄了一位詩(shī)人，即岑在本文開(kāi)頭寫(xiě)的詩(shī)。這首詩(shī)的內(nèi)容看起來(lái)很浪漫，但卒妻的角色一點(diǎn)也沒(méi)有改變；宋元時(shí)期，在選擇“卒妻”時(shí)，又增加了一個(gè)社會(huì)群體，即當(dāng)時(shí)所謂的“賤民”。
在古代，女性的社會(huì)地位很低，基本上沒(méi)有社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。他們?cè)诩依飶母赣H那里結(jié)婚。即使他們出生在一個(gè)官方家庭，他們的婚姻偶爾也會(huì)被蒙上一層政治色彩。這些被選為“中風(fēng)妻子”的女性的命運(yùn)更加不幸。他們總是在生死的邊緣掙扎，沒(méi)有自由，命運(yùn)總是被別人握在手中。幸運(yùn)的是，在明末，這種情況發(fā)生了變化。
據(jù)《明史卷一》記載，朱元璋“乃搜軍中掠奪的婦女縱回家”。宋元時(shí)期，朝廷在“卒妻制”上做得太多，導(dǎo)致民怨沸騰。朱元璋不想重蹈覆轍，于是及時(shí)廢除了這一制度。至此，由越王勾踐發(fā)起，并被后人沿用千年的“卒妻制”終于停止了，就這件事而言，朱元璋做了一件大好事， 許多孤獨(dú)無(wú)助的“卒妻”，從此得到了端莊的婚姻和生活。