"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"是漢朝董仲舒提出的，并在漢武帝時開始廣泛推行的思想。如果你對此感興趣，可以跟著小編一起往下看。

　　秦朝末年以來，天下戰(zhàn)亂不休，社會生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。西漢建國之初，經(jīng)濟(jì)凋敝，百廢待興。這時統(tǒng)治者最重要的就是安定民心，集中精力發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。在政治上奉行清凈無為思想的黃老之舉，正好適應(yīng)此時的社會形勢與政治需要，因此得以蓬勃發(fā)展起來。從漢高祖劉邦開始，統(tǒng)治階級一直不遺余力地推行黃老之學(xué)，提倡“無為而治”的政治思想，儒家學(xué)說幾乎沒有立足之地。

　　盡管西漢政府承襲了秦朝的博士制度，但是當(dāng)時博士人數(shù)有限，而主要職責(zé)僅限于皇帝的顧問，在儒家學(xué)說的發(fā)展和傳授方面幾乎沒有任何作為。漢惠帝時，廢除“挾書律”，諸子學(xué)說慢慢恢復(fù)，統(tǒng)治階級在奉行黃老之學(xué)的同時，也允許其他學(xué)派的發(fā)展，儒學(xué)遂成為其中影響力較大的學(xué)說。漢景帝末期，儒教學(xué)說日益收人重視，并開始出現(xiàn)取代黃老之學(xué)的傾向。

　　當(dāng)時的西漢政府，除了中央朝廷，還存在著許多同姓諸侯王的封地。這些諸侯王國有相對獨(dú)立的人事、財政大權(quán)，有的還有自己的軍隊。許多諸侯無視朝廷法令、政策，過著驕奢淫逸的生活，甚至公然起兵反叛朝廷。漢文帝時期的濟(jì)北王、淮南王反叛，漢景帝時期的七國之亂，就是當(dāng)時諸侯勢力增長的結(jié)果。這種情形下，主張“清凈無為”的黃老學(xué)說顯然已不能適應(yīng)封建專制、中央集權(quán)的需要;相反，儒家的群臣理論、秩序尊卑等觀念正逐漸深入人心。

　　漢武帝還是太子的時候，就深受儒家學(xué)說的影響，登基后，他便積極實(shí)施新政，推行儒家思想。首先，他罷免了黃老信徒衛(wèi)綰的丞相之位，準(zhǔn)備改組“三公”人選。建元元年，漢武帝先后任命竇太皇太后之侄竇嬰為丞相，王太后同母弟田蚡為太尉，儒生趙綰為御史大夫，儒生王臧為郎中令，成為自己的近臣。

　　隨后，漢武帝采用當(dāng)初賈誼向漢文帝提出的建議，準(zhǔn)備建立明堂，“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”。明堂是中國古代的大型禮制建筑，也是帝王宣講政教的地方，凡朝會、祭祀、慶賞等大典皆在此舉行。因此，漢武帝對明堂的修建非常重視，他專程將名儒申公接到長安，直到明堂的建筑事宜。

　　就在漢武帝醉心儒術(shù)，躍躍欲試之時，住在東宮的太皇太后卻給他當(dāng)頭一棒。太皇太后從漢文帝時期就是黃老學(xué)說的堅定支持者，她怒斥漢武帝，禁止他的一切尊儒活動。初登大寶的漢武帝羽翼未豐，只好聽從太皇太后的安排，放棄籌建明堂的計劃。同時，趙綰、王臧獲罪，不久于獄中自盡;丞相竇嬰、太尉田蚡皆被免職;申公因病免官，回鄉(xiāng)后沒幾年就病逝了。于是，就這樣，漢武帝的尊儒新政受到挫折，于是他暫時收起光芒，開始韜光養(yǎng)晦。

　　建元六年(前135年)五月，太皇太后病逝。王太后寵愛兒子，不愿干預(yù)朝政。于是，22歲的漢武帝終于告別政治“禁錮期”，開始擁有獨(dú)立處理政事的權(quán)力，滿腔抱負(fù)也終于得以施展。元光元年(前134年)，漢武帝正式下詔，召全國各地的有識之士到長安參加策問，征詢治國方略。就在這個時候，儒生董仲舒向漢武帝獻(xiàn)上一篇《賢良對策》。

　　董仲舒是漢代著名思想家、經(jīng)學(xué)家，廣川(今河北景縣)人，精通《公羊春秋》。元光元年(前134年)五月，漢武帝親自召見董仲舒，連問三策。董仲舒也針對漢武帝的問題連問三章，這就是著名的《天人三策》，又稱《賢良對策》，得到漢武帝的賞識。

　　董仲舒的思想特色，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入道教的陰陽五行理論，從而形成一套新的思想體系。在這套思想體系中，“天”是一個重要概念，“王道之三綱，可求于天”，“天不變，道亦不變”。董仲舒從“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想出發(fā)，建立起一套“三綱五?！睘榛A(chǔ)的倫理學(xué)。其大意包括：天是萬物的主宰，皇帝是太子，就是天的兒子，因此可以代表天來統(tǒng)治臣民;“君君臣臣，父父子子”是每個人都必須遵守的三綱五常，所有的人，上到諸侯王爺，下至平民百姓，都要服從皇帝的統(tǒng)治。隨后，他又提出“大一統(tǒng)”思想，建議漢武帝統(tǒng)一學(xué)術(shù)，將不屬于儒家六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))和孔門學(xué)說其余的各派學(xué)說全部從博士官學(xué)中廢除。

　　漢武帝聽到《天人三策》后，大為興奮。立即頒下一道旨意，把朝廷中那些不學(xué)習(xí)“五經(jīng)”的太常博士全部罷免，并禁止朝廷中再有人尊奉黃老學(xué)說。與此同時，漢武帝開始廣泛招攬儒生，提拔儒生擔(dān)任朝廷要員。平民出身的公孫弘就是這個時候被啟用，最后官至丞相。

　　董仲舒的“天人合一”理論改變了漢朝統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，由原來崇尚黃老學(xué)說的無為政治，改為崇尚儒家學(xué)說的禮樂文章，開啟漢朝以文治國的先河。朝廷以儒學(xué)選士，舉孝廉，薦賢能，為國家選拔人才提供了更多的渠道，將儒學(xué)作為官吏的考核標(biāo)準(zhǔn)之一，鼓勵士子規(guī)范操守，形成尊儒好學(xué)的風(fēng)氣。于是儒學(xué)之風(fēng)漸盛，超越百家學(xué)說，取得壓倒性優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折。

　　除了在政治上重視儒生，思想上推崇儒學(xué)之外，漢武帝還進(jìn)行了一系列的改革來促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展：

　　一、置五經(jīng)博士。文景時期，儒學(xué)曾設(shè)立《詩》、《書》、《春秋》三經(jīng)博士;建元五年(前136年)，漢武帝趁太皇太后病重之際，正式設(shè)置《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng)博士。

　　二、興辦太學(xué)，推廣郡學(xué)。元朔五年(前124年)，漢武帝采用董仲舒的建議，興辦起中國第一個面向普通民眾的官學(xué)——太學(xué)。辦學(xué)的所有具體事務(wù)全由當(dāng)時的丞相公孫弘主持，太學(xué)教授聘請儒學(xué)博士擔(dān)任，課程則以儒家五經(jīng)為準(zhǔn)。太學(xué)的設(shè)置首開我國“學(xué)而優(yōu)則仕”的正規(guī)入仕途徑，由于適應(yīng)國家培養(yǎng)官吏的需要，所以發(fā)展很快。漢武帝時，太學(xué)的五經(jīng)博士弟子大約五十人左右，到西漢末年，博士的數(shù)量已達(dá)一萬人。在興辦太學(xué)的同時，漢武帝還積極推廣文翁辦學(xué)的經(jīng)驗，“令天下郡國皆立學(xué)校官”。在我國古代帝王當(dāng)中，漢武帝是發(fā)展教育熱情最高，成績最大的人，他這一些列興教舉措，在中國乃至世界教育發(fā)展史上都是劃時代的大事，影響深遠(yuǎn)。

　　三、使用年號。漢武帝是中國歷史上第一個在位使用年號的皇帝，元鼎四年(前113年)，漢武帝下令，以當(dāng)年元鼎四年，追改自己登基以后數(shù)年為建元、元光、元朔、元狩，每個年號時長六年。從此，中國史學(xué)家的紀(jì)元方式得以確立，這種方法一直延續(xù)到民國時期才被西元紀(jì)元法所取代。

　　四、頒行歷法。漢武帝還是第一位在大一統(tǒng)的國家制度下頒布?xì)v法的皇帝，太初元年(前104年)，朝廷宣布修訂禮制和歷法，其重要內(nèi)容有：該用“太初”歷，“以正月為歲首”?！疤酢币鉃橛钪娴拈_端，漢武帝以此命名這部歷法，表達(dá)自己“改元更化”的功績。

　　以上這些制度變革都是漢武帝提倡儒術(shù)的具體表現(xiàn)，其目的在于通過這些措施將儒家思想滲透到政治、教育、法律以及社會生活的各領(lǐng)中，以加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固專制統(tǒng)治。漢武帝“罷黜百家”的政策，實(shí)際上只是將儒家學(xué)說的地位提高，將其定位官方意識形態(tài)，但并未禁止其余各派的學(xué)術(shù)。漢武帝以后，道、法等各派學(xué)者，不僅可以公開教授、治學(xué)，還有不少人入朝為官，成為國家棟梁。