衛宏，[約公元二五年前后在世]東漢著作家。著名學者。字敬仲。東海(今山東郯城西南)人。其主要活動時期大概在東漢光武帝時代(公元25—57年)。少與河南鄭興俱好古學，愛好經籍。先隨九江謝曼卿學《毛詩》，作《毛詩序》，“善得風、雅之旨”(《后漢書·儒林傳》)；后隨大司空杜林學《古文尚書》，作《訓旨》。光武帝時，任議郎，又集西漢雜事，編有作《漢書舊儀》四篇，今有輯本。又著賦、頌、誄七首，皆傳于世。由集西京雜事，衛宏能書，北魏王愔《古今文字志目》中卷列秦、漢、吳五十九人，中有衛宏。范曄《后漢書·儒林傳》云：“衛宏作毛詩序”，后《隋書·經籍志》又修訂說是衛宏和其他漢儒將卜商、毛亨之作加以補充潤益而成。雖然后人對衛宏所作之序是否此《毛詩序》爭論不休，但不可否認，《毛詩序》中某些方面有對先秦舊說的補充和發展，構成了較為完整的理論，所以把《毛詩序》看成是從先秦到漢代儒家詩論的總結大抵不差。

　　衛宏最重要的著述是《毛詩序》，它是先秦到漢這一歷史時期我國詩歌理論的總結。《毛詩序》有大、小之分。《詩大序》比較全面地論述了詩歌的性質、內容、表現方法和社會作用等。其中許多觀點，對我國詩歌的發展，有很大影響。首先，它吸收了先秦時代“詩言志”的理論，指出“詩者，志之所之也”，并進而指出“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之而足之蹈之也”，既闡明了詩歌的抒情特點及其與音樂舞蹈的相互關系，又指出了思想內容對形式的決定作用。其次，《詩大序》提出了詩歌的美刺原則，說明了詩歌與時代政治的密切關系。它認為不同的時代有不同的作品，“治也之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困”，政治情況往往在詩歌的內容中反映出來。這對后來劉勰“時運交移，質文代變”，“文變染乎世情，興廢系乎時序”(《文心雕龍·時序》)理論的形式，有著重要影響。再次，《詩大序》總結了我國古代詩歌的體制和表現手法，提出了“六義”說，這對古代詩歌的分類，特別是對理解古代詩歌的藝術方法，提供了線索，而且對后世詩歌的藝術的發展起了很大的推動作用。其中的比、興二法，實質上是形象思維的方法，經后世一些優秀詩人，如陳子昂、李白、白居易等的實踐和發展，成為詩歌創作和批評的一條重要原則。還有，《詩大序》強調詩歌必須為統治階級的政治服務。它在說到詩歌的言情特點時，提倡“發乎情，止乎禮義”;談到詩歌的政治作用時，又強調“先王以是經夫婦，成忠孝，厚人倫，美教化，移風俗”;它的這種思想還集中突出地表現在關于詩歌的社會作用的論述方面：“上以風化下，下以風刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。這一理論在政治上表達了統治階級對詩歌的要求，在思想上則是孔子“思無邪”，興、觀、群、怨，事父事君說的進一步發展。唐代韓愈“文以載道”，白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”等理論主張，與此一脈相承。后世不少人以此作為詩歌創作和批評的原則，對詩歌的創作有著長遠影響。

　　《詩小序》簡稱《小序》，它是每首詩的題解。《小序》解詩的弊病是顯而易見的，其精神和方法與春秋時代的“賦詩言志”和戰國時代的“著述引詩”是一致的，采用牽強附會的方法為孔子的“詩教”服務，所解詩意，時多歪曲，有的甚至是生拉硬扯，捕風捉影。盡管如此，《詩序》在《詩經》研究史上仍有著重要的地位，它也是我們今天研究《詩經》的重要資料，從中我們還可以窺見到漢人對《詩經》的理解及其研究方法。《漢舊儀》所記甚雜，城市的布局，皇帝起居，皇后親蠶以及璽綬的等級差別等靡不記載。此書今有輯本。